عــــدد الأبـيـات
0
عدد المشاهدات
13071
تاريخ الإضافة
09/09/2020
وقـــت الإضــافــة
8:57 صباحًا
تأملات شعرية في سورة عبس
مَــنْ رُزِقَ الـتَّـوفِيقَ يَـتْـلُو عَـبَـسَ
يُـشْعِلُ فـي دَربِ الـهُداةِ الـقَبَسَ
يَـأتـي بـيـومِ الـحَـشرِ مُـسْـتَبْشِرَا
وَوَجْـهُـهُ الـضَّـاحِكُ قــدْ نُـوِّرَا. (١)
قـــد عَــبَـسَ الـعَـابـسُ إذْ تَـوَلَّـى
لـمَّـا أتــى الأعْـمَـى يـقـولُ قَــولَا
لَــعَـلَّـهُ جــــاءَ بِـقـصْـدِ الـتَّـزكـيةْ
لـكـي تـكـونَ نـفسُهُ مُـهْتدِيَةْ. (٢)
تــنـفـعُـهُ الـــذكــرى إذا تَــذَكَّــرَا
لـكي يـكونٌ صـابرًا أو شاكِرَا. (٣)
واخـتـلـفوا فـــي سـبـبِ الـنـزولِ
وَفُـسِّـرَ الـعـابسُ بـالـرَّسُولِ. (٣)
وجـعـفـرُ الــصَّـادقُ فــي الـبَـيانِ
أنـــكـــرَهُ بِـــواضِـــحِ الــتِّــبـيـانِ
وقـــالَ كـــانَ مـــن بــنـي أمـيَّـةْ
الــعــابـسُ فَـــأوضَــحَ الـقَـضِـيـةْ
حـيـنَ أتــى لــهُ ابــنُ أمٍّ مَـكـتومْ
والـعَبْسُ فـي وَجهِ الفَقيرِ مَذمُومْ
وإنَّ أحـــمـــدًا نـــبـــيٌ كـــريــمْ
ذو خُـلُـقٍ بـينَ الـبَرَايا عَـظِيمْ.(٤)
أمــا مَــنِ اسـتـغنى ومَــنْ تَـكـبَّرْ
ذَكِّـــرْهُ، قـــد فَــازَ الــذي تَـذَكَّـرْ
إنْ أعـرضَ الـسَّامعُ عن موعظَتِكْ
فـأنتَ قـد قُـمتَ بمسؤوليَّتِكْ. (٥)
أمَّــا الــذي جــاءَ بـنـفسٍ خَـاشيةْ
فــــلا تـقـابـلْـهُ بــنـفـسٍ لاهــيــةْ
مـشـغـولـةٍ عَــنــهُ بِــمـا ســـواهُ
جــاءَكَ يَـسـعى مُـبـتغاهُ اللهُ. (٦)
قـــد وُصِـــفَ الـقُـرآنُ بـالـتذكرَةِ
خــذْ مِـنـهُ أغْـلـى حِـكـمةٍ وعِـبْرةِ
مـــــن دُونِ إكــــرَاهٍ ولا إجــبَــارِ
تــعــرَّضُــوا لــنَــفـحـةِ الــغــفَّـارِ
قـرآنُـنـا فـــي صُــحـفٍ مـكـرَّمـةْ
سَــامــيـةٍ مَــرفـوعـةٍ مُـعـظَّـمـةْ
انـــزلَــهُ اللهُ بـــأيــدي سَـــفَــرَةْ
مُـؤتـمنينَ، هُــمْ كِـرامٌ بَـرَرَةْ. (٧)
مِـــن أيِّ شــيء خُـلِـقَ الإنـسـانُ
مــــن نُــطْـفـةٍ ضَـعـيـفـةٍ تــهـانُ
صــــوَّرهُ ربُ الــسَّـمَـا فَــقَــدَّرَهْ
جــحــودُهُ دمٌّــــرَهُ مـــا أكــفـرَهْ
وربُّــــهُ الـــى الـسَّـبـيلِ يَــسَّـرَهُْ
أمــاتَــهُ الـمُـمِـيـتُ ثـــمَّ أقــبـرَهْ
جــثـتُـهُ هــامـدةٌ فـــي الـمَـقـبرَةْ
ثــمَّ إذا شــاءَ الـقديرُ أنـشرَهْ.(٨)
فـلـيـنظرِ الــمـرءُ إلـــى طَـعَـامِهِ
سـبـحـانَهُ الـمُـبـدِعُ فــي نـظـامِهِ
والـبَـاقـرُ قـــد فَــسَّـرَ الـطَـعَـامَا
بـالـعِـلمِ فـابْـعـثُوا لـــهُ الـسَّـلامَـا
عِـلمُكَ هـل فـكَّرتَ مِنْ أينَ أتى؟
فـكـنْ حـريصًا مـستقيمًا يـا فَـتَى
وإنَّــمــا الــعِـلـمُ غِـــذاءُ الـــروحِ
فَـلتَرْتَقِ فـي سُّـلَّمِ الـطُمُوحِ. (٩)
إلــهُــنَـا صــــبَّ الــمِـيـاهَ صــبَّــا
مــن الـسَّـماءِ، الـمـاءُ كـانَ عَـذْبَا
وخــالــقُ الــرَّعـدِ يــشـقُّ بَــرْقَـا
والأرضُ شَـقَّـهـا الـعَـظِـيمُ شَــقَّـا
سُـبـحـانَـهُ أنْــبَــتَ فـيـهـا الـحَـبَّـا
أخــــرجَ مــنـهـا عِــنَـبًـا وقَــضْـبَـا
والــتِّــيـنَ والــزيـتـونَ والـنـخـيـلَا
حــيـثُ تــرى جـذعًـا لـهـا طَـويـلَا
قـــــد أنــبــتَـتْ فَــاكِــهـةً وَأبَّــــا
والـحَقلُ بالزُّروعِ كان خَصبَا. (١٠)
وفـــي غـــدٍ إنْ جــاءتْ الـقِـيامَةْ
ونــفـخـةُ الــصُّـورِ لــهـا عــلامـةْ
وصـخَّ صَـوتُ الـصُورِ في الأسْماعِ
صــــوتٌ شــديـدٌ كـــان بـارتِـيـاعِ
يـــوم يَــفِـرُّ الــمـرءُ مــن أخـيـهٍ
مــــن فَــــزَعٍ يَــفِـرُّ مـــن أبــيـهِ
مـــن أمـــهِ يَــفِـرُّ مــن صـاحـبتِهْ
يَــفِـرُّ مـــن بَـنـيـهِ مـــن قَـبـيـلتِهْ
فـــكــلُّ فــــردٍ شــأنُــهُ يُـغـنـيـهِ
مَذهولُ من هولٍ يعيشُ فِيهِ. (١١)
هُـنـاكَ تـلـتقي الـوُجُوهُ الـمُسفرَةْ
سَــعـيـدةً ضـاحـكـةً مـسـتـبشرَةْ
أمَّـــا وُجــوهُ الـظـالمينَ الـكـفرَةْ
ســوَّدَهــا الـــذلُّ عـلـيـها غَــبـرَةْ
ظــالـمـةٌ قــــد أرهَـقَـتْـها قَــتَـرَةْ
ويْلٌ لكلِّ المجرمينَ الفَجَرَةْ. (١٢)
المصادر :
(١) في الأمثل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "من قرأ سورة "عَبَسَ" جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر"
(٢) في إشارة إلى قوله تعالى : ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَآءَهُ الأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3))
(٣) يراجع اختلاف المفسرين في سبب النزول في تفسير الأمثل في ديل الآية ابكريمة ( عبس وتولى).
(٤) قال في الأمثل : والرأي الثّاني في شأن نزولها: ما روي عن الإمام الصادق (ع): "إنّها نزلت في رجل من بني اُميّة، كان عند النّبي، فجاء ابن اُم مكتوم، فلما رآه تقذر منه وجمع نفسه عبس وأعرض بوجهه عنه، فحكى اللّه سبحانه ذلك، وأنكره عليه"... وقال في الأمثل : ويحتجّ الشريف المرتضى على الرأي الأوّل، بأنّ ما في آية (عبس وتولّى) لا يدل على أنّ المخاطب هو النّبي (ص)، حيث أنّ العبوس ليس من صفاته مع أعدائه، فكيف به مع المؤمنين المسترشدين! ووصف التصدّي للأغنياء والتلهي عن الفقراء ممّا يزيد البون سعة، وهو ليس من أخلاقه (ص) الكريمة، بدلالة قول اللّه تعالى في الآية (رقم 4) من سورة (ن)، والتي نزلت قبل سورة عبس، حيث وصفه الباري: (وإنّك لعلى خلق عظيم).
(٥) في إشارة إلى قوله تعالى : (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (7) قال في الأمثل : ويستمر العتاب...: (أمّا من استغنى)، مَنْ اعتبر نفسه غنياً ولا يحتاج لأحد. (فأنت له تصدّى)، تتوجّه إليه، وتسعى في هدايته، في حين أنّه مغرور لما أصابه من الثروة والغرور يولد الطغيان والتكبر، كما أشارت لهذا الآيتان (6 و 7) من سورة العلق: (... إنّ الإنسان ليطغى أن رآه استغنى). (وما عليك ألاّ تزّكّى)، أي في حين لو لم يسلك سبيل التقوى والإيمان، فليس عليك شيء. فوظيفتك البلاغ، سواء أمن السامع أم لم يؤمن.
(٦) في إشارة إلى قوله تعالى : وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)). قال في الأمثل : ويأتي العتاب مرّة اُخرى تأكيداً: (وأمّا مَنْ جاءك يسعى)، في طلب الهداية...(وهو يخشى) (5)، فخشيته من اللّه هي التي دفعته للوصول إليك، كي يستمع إلى الحقائق ليزكّي نفسه فيها، ويعمل على مقتضاها. (فأنت عنه تلهى) ويشير التعبير ب "أنت" إلى أنّ التغافل عن طالبي الحقيقة، ومهما كان يسيراً، فهو ليس من شأن من مثلك، وإنّ كان هدفك هداية الآخرين، فبلحاظ الأولويات، فإنّ المستضعف الظاهر القلب والمتوجه بكلّه إلى الحقّ، هو أولى من كلّ ذلك الجمع المشرك. وعلى أيّة حال: فالعتاب سواء كان موجه إلى النبيّ (ص) أو إلى غيره، فقد جاء ليكشف عن اهتمام الإسلام أو القرآن بطالبي الحق، والمستضعفين منهم بالذات.
(٧) في إشارة إلى قوله تعالى : (كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ (12) فِى صُحُف مُّكَرَمَة (13) مِّرْفُوعَة مُّطَهَّرَة (14) بِأَيْدِى سَفَرَة (15) كِرَام بَرَرَة (16)).
(٨) في إشارة إلى قوله تعالى : ( قُتِلَ الاِْنْسِنُ مَآ أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَىِّ شَىء خَلَقَهُ (18) مِنْ نُّطْفَة خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنْشَرَهُ (22))
(٩) في إشارة إلى قوله تعالى : ﴿فَلْيَنْظُرِ الاِْنْسَنُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبَّاً (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الاَْرْضَ شَقَّاً (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبَّاً (26) وَعِنَباً وَقَضْباً (28) وَزَيْتُونَاً وَنَخْلاً (29) وَحَدَآئِقَ غُلْباً (30) وَفَكِهَةً وَأَبَّاً (31) مَتَعاً لَكُمْ وَلاَِنْعَمِكُمْ (32)).
(٩) في إشارة إلى قوله تعالى : (﴿فَلْيَنْظُرِ الاِْنْسَنُ إِلَى طَعَامِهِ (24))، قال في الأمثل : ومن هذه الروايات ما روي عن الإمام الباقر (ع) في تفسير الآية، إنّه قال: "علمه الذي يأخذه عمن يأخده".
(١٠) في إشارة إلى قوله تعالى : (أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبَّاً (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الاَْرْضَ شَقَّاً (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبَّاً (26) وَعِنَباً وَقَضْباً (28) وَزَيْتُونَاً وَنَخْلاً (29) وَحَدَآئِقَ غُلْباً (30) وَفَكِهَةً وَأَبَّاً (31) مَتَعاً لَكُمْ وَلاَِنْعَمِكُمْ (32))
(١١) في إشارة إلى قوله تعالى : ( فَإِذَا جَآءَتِ الصَّآخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِىء مِنْهُمْ يَوْمَئِذ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37))
(١٢) في إشارة إلى قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ مُّسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذ عَلَيٌهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)).
٢١ محرم ١٤٤٢ ه
(١) في الأمثل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "من قرأ سورة "عَبَسَ" جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر"
(٢) في إشارة إلى قوله تعالى : ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَآءَهُ الأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3))
(٣) يراجع اختلاف المفسرين في سبب النزول في تفسير الأمثل في ديل الآية ابكريمة ( عبس وتولى).
(٤) قال في الأمثل : والرأي الثّاني في شأن نزولها: ما روي عن الإمام الصادق (ع): "إنّها نزلت في رجل من بني اُميّة، كان عند النّبي، فجاء ابن اُم مكتوم، فلما رآه تقذر منه وجمع نفسه عبس وأعرض بوجهه عنه، فحكى اللّه سبحانه ذلك، وأنكره عليه"... وقال في الأمثل : ويحتجّ الشريف المرتضى على الرأي الأوّل، بأنّ ما في آية (عبس وتولّى) لا يدل على أنّ المخاطب هو النّبي (ص)، حيث أنّ العبوس ليس من صفاته مع أعدائه، فكيف به مع المؤمنين المسترشدين! ووصف التصدّي للأغنياء والتلهي عن الفقراء ممّا يزيد البون سعة، وهو ليس من أخلاقه (ص) الكريمة، بدلالة قول اللّه تعالى في الآية (رقم 4) من سورة (ن)، والتي نزلت قبل سورة عبس، حيث وصفه الباري: (وإنّك لعلى خلق عظيم).
(٥) في إشارة إلى قوله تعالى : (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (7) قال في الأمثل : ويستمر العتاب...: (أمّا من استغنى)، مَنْ اعتبر نفسه غنياً ولا يحتاج لأحد. (فأنت له تصدّى)، تتوجّه إليه، وتسعى في هدايته، في حين أنّه مغرور لما أصابه من الثروة والغرور يولد الطغيان والتكبر، كما أشارت لهذا الآيتان (6 و 7) من سورة العلق: (... إنّ الإنسان ليطغى أن رآه استغنى). (وما عليك ألاّ تزّكّى)، أي في حين لو لم يسلك سبيل التقوى والإيمان، فليس عليك شيء. فوظيفتك البلاغ، سواء أمن السامع أم لم يؤمن.
(٦) في إشارة إلى قوله تعالى : وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)). قال في الأمثل : ويأتي العتاب مرّة اُخرى تأكيداً: (وأمّا مَنْ جاءك يسعى)، في طلب الهداية...(وهو يخشى) (5)، فخشيته من اللّه هي التي دفعته للوصول إليك، كي يستمع إلى الحقائق ليزكّي نفسه فيها، ويعمل على مقتضاها. (فأنت عنه تلهى) ويشير التعبير ب "أنت" إلى أنّ التغافل عن طالبي الحقيقة، ومهما كان يسيراً، فهو ليس من شأن من مثلك، وإنّ كان هدفك هداية الآخرين، فبلحاظ الأولويات، فإنّ المستضعف الظاهر القلب والمتوجه بكلّه إلى الحقّ، هو أولى من كلّ ذلك الجمع المشرك. وعلى أيّة حال: فالعتاب سواء كان موجه إلى النبيّ (ص) أو إلى غيره، فقد جاء ليكشف عن اهتمام الإسلام أو القرآن بطالبي الحق، والمستضعفين منهم بالذات.
(٧) في إشارة إلى قوله تعالى : (كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11) فَمَن شَآءَ ذَكَرَهُ (12) فِى صُحُف مُّكَرَمَة (13) مِّرْفُوعَة مُّطَهَّرَة (14) بِأَيْدِى سَفَرَة (15) كِرَام بَرَرَة (16)).
(٨) في إشارة إلى قوله تعالى : ( قُتِلَ الاِْنْسِنُ مَآ أَكْفَرَهُ (17) مِنْ أَىِّ شَىء خَلَقَهُ (18) مِنْ نُّطْفَة خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنْشَرَهُ (22))
(٩) في إشارة إلى قوله تعالى : ﴿فَلْيَنْظُرِ الاِْنْسَنُ إِلَى طَعَامِهِ (24) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبَّاً (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الاَْرْضَ شَقَّاً (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبَّاً (26) وَعِنَباً وَقَضْباً (28) وَزَيْتُونَاً وَنَخْلاً (29) وَحَدَآئِقَ غُلْباً (30) وَفَكِهَةً وَأَبَّاً (31) مَتَعاً لَكُمْ وَلاَِنْعَمِكُمْ (32)).
(٩) في إشارة إلى قوله تعالى : (﴿فَلْيَنْظُرِ الاِْنْسَنُ إِلَى طَعَامِهِ (24))، قال في الأمثل : ومن هذه الروايات ما روي عن الإمام الباقر (ع) في تفسير الآية، إنّه قال: "علمه الذي يأخذه عمن يأخده".
(١٠) في إشارة إلى قوله تعالى : (أَنَّا صَبَبْنَا الْمَآءَ صَبَّاً (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الاَْرْضَ شَقَّاً (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبَّاً (26) وَعِنَباً وَقَضْباً (28) وَزَيْتُونَاً وَنَخْلاً (29) وَحَدَآئِقَ غُلْباً (30) وَفَكِهَةً وَأَبَّاً (31) مَتَعاً لَكُمْ وَلاَِنْعَمِكُمْ (32))
(١١) في إشارة إلى قوله تعالى : ( فَإِذَا جَآءَتِ الصَّآخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِىء مِنْهُمْ يَوْمَئِذ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37))
(١٢) في إشارة إلى قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذ مُّسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذ عَلَيٌهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)).
٢١ محرم ١٤٤٢ ه