لكنما الامام كان مثقلا= بهمِّ مشروع نظام الوكلا
ممهداً لنجله المهديِّ= وحافظاً لأمره السريِّ
أولهم عروةُ ثم الثاني= علي بن جعفر الهمّانٍ
وجعفر الصيقلِ وابن العُمري= وبعده محمد بن الجعفري
وأخرون غيرهم أكفاءُ= حفَّ بهم في المحنةِ البلاءُ
أصحابهُ بن روح النوبختي= ومن غدا مستهزئاً بالموتِ
ثم ابو طالب بن جعفرِ= ثم ابو القاسم وابنُ العُمري
وغيرهم من خيرةِ الرواةِ= والبعض من أفاضل الدعاةِ (1)
(1) إنّ نظام الوكلاء إنما هو جزء من خطة متكاملة وضعها الامام العسكري عليهالسلام للتمهيد
لغيبة ولده المهدي عليهالسلام من قبل مشروع متكامل عمل به الأئمة المتأخرون للتمهيد
لفكرة الغيبة الكبرى ، حيث قام الامام العسكري عليهالسلام أولاً بلاحتجاب عن الناس إلّا لبعض
خواصه المقرّبين ومن ثم عمل نظام الوكلاء حيث جعلهم طريقاً للإتصال بقواعده
الشعبية ، وعن طريقهم قضاء حوائج الشيعة ، وكذلك استلام الاموال الواصلة إليه من
الحقوق الشرعية ، وكانت رسائله وتوقيعاته الى قواعده وبالاخص الشيعية منها إنما يتمّ عن
طريق وكلائه ، وكان عليهالسلام قد أصدر عدة كتب ورسائل عيّن أسماء هؤلاء الوكلاء ووثّقهم
وعين مناطق خاصة بهم.
وهذا النظام الذي هو جزء من خطة متكاملة وصفها الأئمة ومنهم العسكري عليهالسلام إنما
بدأت بعدّة خطوات منها التمهيد لقضية الغيبة إعلامياً وفكرياً يتلوها الاحتجاب عن
الناس ، ومن ثم وضع الوكلاء ليكونوا حلقة إتصال بين الامام وشيعته ، وسيكون هذا
النظام لاحقاً مُمهداً لفكرة السفراء في ايام الغيبة الصغرى لولده الامام المهدي عليهالسلام وقد
نقلت لنا المصادر الامامية جملةً من النصوص المتواترة عن وكلائه وأسمائهم ، وبعض
مناطقهم ، والكتب الصادرة منه بخصوص توثيقهم ، وأنهم موضع أمانته وثقته ولعن
والبراءة ممّن انحرف منهم ، ولعل ابرز وكلائه عثمان بن سعيد العمري ، الذي وثّقه الامام
بنصٍ خارج منه ، كما نقل المسعودي ذلك في إثبات الوصية ، وتُشير المصادر الى أن الامام
جعل هؤلاء الوكلاء في أكثر المناطق الشيعية لأخذ الحقوق من الناس ، ثم صرفها
للمستحقين من الضعفاء ، إضافة الى مسؤلياتهم في حل مشاكل الناس ، وكان الامام
يراقبهم ويؤيد أفعالهم ، كما فعل مع علي بن جعفر الهمّان ، الذي وكل إليه صرف الاموال
في موسم الحج ... وتُشير المصادر أن وكيله المطلق في بغداد هو عثمان بن سعيد العمري.
ونودّ الاشارة هنا أنه لا توجد ملازمة بين وكلائه وأصحابه وثقاته بل لكل منهم صفته
ومسؤوليات عمله ومقامه عند الامام ، لذا لا يجب الخلط في هذا المجال ، ولعل ابرز وكلاء
الامام هم :
ابراهيم بن عبدة النيسابوري ، وكيله في مدينة نيسابور .
جعفر بن سهيل الصقيل.
عثمان بن سعيد العمري ، ويلقّب بالزيّات أو السّمان ، لعمله تمويهاً في تجارة الزيت.
ولا بد من الاشارة هنا ان هناك خلط بين الرواة بين هذا الوكيل وآخر إسمه حفص بن
عمرو العمري المُلقب بالجمّال ، وهو من أصحابه ، أما الاول فهو من وكلائه.
علي بن جعفر الهمّاني ، وقد سبق وأن تعرّض للسجن أيام المتوكل العباسي
القاسم بن العلاء ، وهو وكيل الامام في أذربيجان.
عروة بن يحي ، ويُلقب بالنخّاس ، وقد إنحرف هذا الرجل بعد أن كان وكيلاً للإمام
في بغداد فتبرأ منه الامام ولعنه ثم دعا عليه بالهلاك فهلك ، ويُحتمل أن الامام قد عيّن
بعده في مكانه في بغداد العمري. ونودّ الاشارة هنا الى وجود ؛ عروة الوكيل القمّي
وهو من اصحاب الامام ، وقد ذكره الطوسي في أصحاب الامام في كتابه الرجال.
محمد بن أحمد بن جعفر ، يلُقب بالعطّار.
ويبدو أن كل وكيل له يُعدّ من ثقاته ، وأمّا اصحابه فهم كثر ومن المفيد هنا أن نشير الى
ابرزهم :
الحسين بن روح النوبختي ، وقد ذكره ابن شهرآشوب ضمن اصحابه في المناقب.
إسماعيل بن علي النوبختي ، وكنيته ابو سهل ، وهو من كبار متكلمي الشيعة في بغداد ،
وله كتاب « الانوار في تاريخ الائمة الاطهار » وقد ذكره ابن النديم في كتابه
« الفهرست » وقال عنه أنه فيلسوف متكلم ، وهو خال ابي محمد الحسن بن موسى
النوبختي صاحب كتاب « فرق الشيعة ».
ابو طالب الحسن بن جعفر الفاقاي وقيل « الفأفأي » البغدادي ، وقد ذكره ابن
شهرآشوب في المناقب.
ابو القاسم سعد بن عبد الله الاشقري القمّي وهو عالم فقيه ذكره الطوسي في رجاله.
لغيبة ولده المهدي عليهالسلام من قبل مشروع متكامل عمل به الأئمة المتأخرون للتمهيد
لفكرة الغيبة الكبرى ، حيث قام الامام العسكري عليهالسلام أولاً بلاحتجاب عن الناس إلّا لبعض
خواصه المقرّبين ومن ثم عمل نظام الوكلاء حيث جعلهم طريقاً للإتصال بقواعده
الشعبية ، وعن طريقهم قضاء حوائج الشيعة ، وكذلك استلام الاموال الواصلة إليه من
الحقوق الشرعية ، وكانت رسائله وتوقيعاته الى قواعده وبالاخص الشيعية منها إنما يتمّ عن
طريق وكلائه ، وكان عليهالسلام قد أصدر عدة كتب ورسائل عيّن أسماء هؤلاء الوكلاء ووثّقهم
وعين مناطق خاصة بهم.
وهذا النظام الذي هو جزء من خطة متكاملة وصفها الأئمة ومنهم العسكري عليهالسلام إنما
بدأت بعدّة خطوات منها التمهيد لقضية الغيبة إعلامياً وفكرياً يتلوها الاحتجاب عن
الناس ، ومن ثم وضع الوكلاء ليكونوا حلقة إتصال بين الامام وشيعته ، وسيكون هذا
النظام لاحقاً مُمهداً لفكرة السفراء في ايام الغيبة الصغرى لولده الامام المهدي عليهالسلام وقد
نقلت لنا المصادر الامامية جملةً من النصوص المتواترة عن وكلائه وأسمائهم ، وبعض
مناطقهم ، والكتب الصادرة منه بخصوص توثيقهم ، وأنهم موضع أمانته وثقته ولعن
والبراءة ممّن انحرف منهم ، ولعل ابرز وكلائه عثمان بن سعيد العمري ، الذي وثّقه الامام
بنصٍ خارج منه ، كما نقل المسعودي ذلك في إثبات الوصية ، وتُشير المصادر الى أن الامام
جعل هؤلاء الوكلاء في أكثر المناطق الشيعية لأخذ الحقوق من الناس ، ثم صرفها
للمستحقين من الضعفاء ، إضافة الى مسؤلياتهم في حل مشاكل الناس ، وكان الامام
يراقبهم ويؤيد أفعالهم ، كما فعل مع علي بن جعفر الهمّان ، الذي وكل إليه صرف الاموال
في موسم الحج ... وتُشير المصادر أن وكيله المطلق في بغداد هو عثمان بن سعيد العمري.
ونودّ الاشارة هنا أنه لا توجد ملازمة بين وكلائه وأصحابه وثقاته بل لكل منهم صفته
ومسؤوليات عمله ومقامه عند الامام ، لذا لا يجب الخلط في هذا المجال ، ولعل ابرز وكلاء
الامام هم :
ابراهيم بن عبدة النيسابوري ، وكيله في مدينة نيسابور .
جعفر بن سهيل الصقيل.
عثمان بن سعيد العمري ، ويلقّب بالزيّات أو السّمان ، لعمله تمويهاً في تجارة الزيت.
ولا بد من الاشارة هنا ان هناك خلط بين الرواة بين هذا الوكيل وآخر إسمه حفص بن
عمرو العمري المُلقب بالجمّال ، وهو من أصحابه ، أما الاول فهو من وكلائه.
علي بن جعفر الهمّاني ، وقد سبق وأن تعرّض للسجن أيام المتوكل العباسي
القاسم بن العلاء ، وهو وكيل الامام في أذربيجان.
عروة بن يحي ، ويُلقب بالنخّاس ، وقد إنحرف هذا الرجل بعد أن كان وكيلاً للإمام
في بغداد فتبرأ منه الامام ولعنه ثم دعا عليه بالهلاك فهلك ، ويُحتمل أن الامام قد عيّن
بعده في مكانه في بغداد العمري. ونودّ الاشارة هنا الى وجود ؛ عروة الوكيل القمّي
وهو من اصحاب الامام ، وقد ذكره الطوسي في أصحاب الامام في كتابه الرجال.
محمد بن أحمد بن جعفر ، يلُقب بالعطّار.
ويبدو أن كل وكيل له يُعدّ من ثقاته ، وأمّا اصحابه فهم كثر ومن المفيد هنا أن نشير الى
ابرزهم :
الحسين بن روح النوبختي ، وقد ذكره ابن شهرآشوب ضمن اصحابه في المناقب.
إسماعيل بن علي النوبختي ، وكنيته ابو سهل ، وهو من كبار متكلمي الشيعة في بغداد ،
وله كتاب « الانوار في تاريخ الائمة الاطهار » وقد ذكره ابن النديم في كتابه
« الفهرست » وقال عنه أنه فيلسوف متكلم ، وهو خال ابي محمد الحسن بن موسى
النوبختي صاحب كتاب « فرق الشيعة ».
ابو طالب الحسن بن جعفر الفاقاي وقيل « الفأفأي » البغدادي ، وقد ذكره ابن
شهرآشوب في المناقب.
ابو القاسم سعد بن عبد الله الاشقري القمّي وهو عالم فقيه ذكره الطوسي في رجاله.
عــــدد الأبـيـات
8
عدد المشاهدات
701
تاريخ الإضافة
27/09/2023
وقـــت الإضــافــة
8:33 مساءً