عــــدد الأبـيـات
136
عدد المشاهدات
176147
تاريخ الإضافة
03/02/2010
وقـــت الإضــافــة
7:56 صباحاً
وقال الكميت رحمه الله تعالى:
ولــــم يـلـهـنـي دار ولا رســــم مــنـزل ولــــم يـتـطـربني بــنـان مـخـضـب (2)
ولا أنــــا مــمـن يــزجـر الـطـيـر هــمـه أصـــاح غـــراب أم تــعـرض ثـعـلب (3)
ولا الــسـانـحـات الــبــارحـات عــشـيـة أمــر سـلـيم الـقرن أم مـر أعـضب (4)
ولــكـن إلـــى أهـــل الـفـضائل والـنـهى وخـيـر بـنـي حــواء والـخـير يـطـلب (5)
إلـــى الـنـفـر الـبـيـض الــذيـن بـحـبـهم إلــــى الله فـيـمـا نـالـنـي أتــقـرب (6)
بــنــي هــاشـم رهـــط الـنـبـي فـإنـنـي بـهـم ولـهـم أرضـى مـرارا وأغـضب (7)
خـفـضـت لــهـم مــنـي جـنـاحي مــودة إلــى كـنـف عـطـفاه أهـل ومـرحب (8)
وكــنــت لــهــم مـــن هـــؤلاك وهـــؤلا مـجـنـا عــلـى أنـــي أذم وأقــصـب (9)
وأرمــــى وأرمــــي بــالـعـداوة أهــلـهـا وإنــــــــي لاوذى فـــيــهــم وأونـــــــب
فـقـل لـلـذي فــي ظــل عـمـياء جـونـة تـرى الـجور عـدلا أين لا أين تذهب (11)
بـــــــأي كـــتـــاب أم بـــأيـــة ســـنـــة تـــرى حـبـهـم عـــارا عــلـي وتـحـسـب
أأســلـم مـــا تــأتـي بـــه مـــن عــداوة وبـغض لـهم لا جـير بل هو أشجب (12)
ســتـقـرع مـنـهـا ســـن خــزيـان نـــادم إذا الـيوم ضـم الـناكثين العصبصب (13)
فـــمــالــي إلا آل أحــــمـــد شـــيــعــة ومـالي إلا مـشعب الـحق مـشعب (14)
ومــن غـيـرهم أرضــى لـنـفسي شـيـعة ومـن بـعدهم لا مـن أجـل وأرجـب (15)
أريــــــب رجـــــالا مــنــهـم وتــريـبـنـي خــلائـق مـمـا أحــد ثـوهـن أريــب (16)
إلــيــكــم ذوي آل الــنــبــي تــطـلـعـت نــوازع مــن قـلـبي ظـمـاء وألـبب (17)
فــإنـي عـــن الامـــر الـــذي تـكـرهـونه بـقولي وفعلي ما استطعت لاجنب (18)
فــطـائـفـة قـــــد كــفـرتـنـي بـحـبـكـم وطـائـفة قـالـوا مـسـيء ومـذنـب (20)
فــمـا ســاءنـي تـكـفـير هـاتـيـك مـنـهم ولا عــيـب هـاتـيـك الـلـتي هــي أعـيـب
يـعـيـبـونـني مــــن خــبـهـم وضــلالـهـم عـلى حـبكم بـل يسخرون وأعجب (21)
وقـــالـــوا تـــرابـــي هـــــواه ورأيـــــه بــذلــك أدعــــى فـيـهـم وألــقـب (22)
عــلـى ذاك إجــر يــاي فـيـكم ضـريـبتي ولــو جـمـعوا طــرا عـلي وأجـلبوا (23)
وأحـــمــل أحــقــاد الاقــــارب فــيـكـم ويـنصب لـي فـي الابعدين فأنصب (24)
بـخـاتـمـكم غــصـبـا تــجــوز أمــورهــم فــلـم أر غـصـبـا مـثـلـه يـتـغـصب (25)
وجــدنــا لــكـم فـــي آل حـامـيـم آيـــة تــأولـهـا مــنــا تــقــي ومــعــرب (26)
وفــــي غــيـرهـا آيــــا وآيــــا تـتـابـعـت لـكم نصب فيها لذي الشك منصب (27)
إذا اتــضــعــونـا كـــارهــيــن لــبــيــعـة أنــاخـوا لاخــرى والازمــة تـجـذب (29)
ردافــــا عـلـيـنـا لــــم يـسـيـموا رعــيـة وهـمـهـمو أن يـمـتـروها فـيـحـلبوا (30)
لـيـنـتـتـجـوها فــتــنــة بـــعـــد فــتــنــة فـيـفـتصلوا أفــلاءهـا ثـــم يـركـبوا (31)
أقــاربــنــا الادنـــــون مــنــكـم لــعــلـة وسـاسـتـنا مـنـهـم ضــبـاع وأذوب (32)
لــنــا قــائــد مــنـهـم عـنـيـف وســائـق يـقـحـمنا تــلـك الـجـراثيم مـتـعب (33)
وقـــالـــوا ورثــنــاهــا أبـــانـــا وأمـــنــا ومــــــا ورثــتــهـم ذاك أم ولا أب (34)
يــرون لـهـم حـقـا عـلـى الـنـاس واجـبا ســفـاهـا وحــــق الـهـاشـميين أوجـــب
ولــكــن مــواريـث ابـــن آمــنـة الـــذي بـــه دان شــرقـي لـكـم ومـغـرب (35)
فـــدى لـــك مــوروثـا أبــي وأبــو أبــي ونـفـسي ونـفـسي بـعـد بـالناس أطـيب
حــيــاتـك كـــانــت مــجــدنـا وسـنـائـنـا ومـوتـك جــدع لـلـعرانين مـوعـب (36)
وأنـــت أمــيـن الله فــي الـنـاس كـلـهم ونـعتب لـو كـنا عـلى الـحق نـعتب (37)
فــبـوركـت مــولــودا وبــوركـت نـاشـئـا وبـوركـت عـنـد الـشـيب إذ أنـت أشـيب
وبــــورك قــبـر أنـــت فــيـه وبــوركـت بــــه ولـــه أهـــل لــذلـك يــثـرب (38)
لــقــد غــيـبـوا بــــرا وصــدقــا ونــائــلا عـشـية واراك الـصـفيح الـمـنصب (39)
يــقـولـون لــــم يـــورث ولـــولا تــراثـه لــقـد شــركـت فــيـه بـكـيـل وأرحـــب
وعــــك ولــخــم والــسـكـون وحــمـيـر وكــنـدة والـحـيـان بــكـر وتـغـلـب (40)
ولا نـتـشـلـت عــضـويـن مـنـهـا يـحـابـر وكــان لـعبد الـقيس عـضو مـؤرب (41)
ولا نـتـقلت مــن خـنـدف فــي سـواهـم ولا قـتـدحت قـيس بـها ثـم أثـقبوا (42)
هــــم شــهــدوا بـــدرا وخـيـبـر بـعـدهـا ويـــوم حـنـيـن والــدمـاء تـصـبـب (44)
وهـــم رائـمـوهـا غــيـر ظــئـر وأشـبـلوا عـلـيـها بــأطـراف الـقـنا وتـحـدبوا (45)
فــإن هــي لــم تـصـلح لـقـوم سـواهـم فــــإن ذوي الــقـربـى أحـــق وأقـــرب
وإلا فـــقــولــوا غـــيــرهــا تــتــعـرفـوا نـواصـيها تــردي بـنـا وهـي شـزب (46)
عـــلــى م إذا زرنــــا الــزبـيـر ونــافـعـا بـغـارتـنا بــعـد الـمـقـانب مـقـنـب (47)
وشـــــاط عــلــى أرمــاحـنـا بـادعـائـهـا وتـحـويلها عـنـكم شـبـيب وقـعنب (48)
نــقـتـلـهـم جـــيـــلا فــجــيـلا نـــراهــم شـعـائـر قــربـان بــهـم يـتـقرب (491)
لــعــل عــزيــزا آمــنـا ســـوف يـبـتـلى وذا سـلـب مـنـهم أنـيـق سـيسلب (50)
إذا انـتـجـوا الــحـرب الــعـوان حــوارهـا وحـــن شــريـج بـالـمنابا وتـنـضب (51)
يــروضـون ديــن الـحـق صـعـبا مـخـرما بـأفواههم والـرائض الـدين أصـعب (53)
إذا شــرعـوا يــومـا عــلـى الـغـي فـتـنة طـريـقهم فـيـها عـن الـحق أنـكب (54)
رضــــوا بــخــلاف الـمـهـتـدين وفـيـهـم مـخـبـاة أخـــرى تـصـان وتـحـجب (55)
وإن زوجــــوا أمــريــن جـــورا وبــدعـة أنـاخوا لاخـرى ذات ودقـين تخطب (56)
الــحــوا ولــجــوا فـــي بــعـاد وبـغـضـة فـقد نـشبوا فـي حبل غي وانشبوا (57)
تــفــرقـت الــدنــيـا بــهــم وتــعـرضـت لـهـم بـالـنطاف الآجـنات فـأشربوا (58)
حـنـانـيك رب الــنـاس مـــن أن يـغـربي كـما غـرهم شـرب الحياة المنضب (59)
إذا قــيـل هـــذا الــحـق لا مــيـل دونــه فأنقاضهم في الحي حسرى ولغب (60)
وإن عــرضــت دون الــضـلالـة حــومــة أخـاضـوا إلـيـها طـائـعين وأو ثـبـوا (61)
فــمـن أيـــن أو أنـــى وكـيـف ضـلالـهم هـــدى والــهـوى شـتـى بـهـم مـتـشعب
فــيــا مــوقـدا نـــارا لـغـيـرك ضــوءهـا ويــا حـاطـبا فــي غـيـر حـبـلك تـحـطب
ألــــم تــرنــي مـــن حـــب آل مـحـمـد أروح وأغـــــــدوا خـــائــفــا أتـــرقـــب
كـــأنـــي جــــــان مـــحــدث وكــأنــمـا بـهـم اتـقـى مــن خـشـية الـغـار أجـرب
عـــلــى أي جـــــرم أم بــأيــة ســيــرة أعــنـف فـــي تـقـريـظهم وأؤنــب (63)
أنـــاس بـهـم عــزت قـريـش فـأصـبحوا وفـيـهم خـباء الـمكرمات الـمطنب (64)
مـصفون فـي الاحساب محضون نجرهم هـم الـمحض منا والصريح المهذب (65)
خـضـمـون أشـــراف لــهـا مـيـم ســادة مـطاعيم أيـسار إذا الـناس أجـدبوا (66)
وحـــاردت الـنـكـد الــجـلاد ولـــم يـكـن لـعـقبة قــدر الـمستعيرين مـعقب (67)
إذا نــشــأت مــنـهـم بــــأرض سـحـابـة فـلا الـنبت محظور ولا البرق خلب (69)
وإن هـاج نـبت الـعلم في الناس لم تزل لـهـم تـلـعة خـضـراء مـنه ومـذنب (70)
إذا ادلـمـسـت ظـلـمـاء أمـريـن حـنـدس فـبـدر لـهـم فـيـها مـضئ وكـوكب (71)
لـهـم رتــب فـضـل عـلـى الـناس كـلهم فـضـائـل يـسـتعلي بـهـا الـمـترتب (72)
مـسـامـيـح مــنـهـم قــائـلـون وفــاعــل وسـباق غـايات إلـى الخير مسهب (73)
أو لاك نـــبـــي الله مــنــهـم وجــعــفـر وحـمـزة لـيـث الـفيلقين الـمجرب (74)
هـــم مــا هــم وتــرا وشـفـعا لـقـومهم لـفـقـدانهم مـــا يـعـذر الـمـتحوب (75)
قـتـيـل الـتـجـوبي الــذي اسـتـوأرت بــه يـسـاق بــه سـوقـا عـنيفا ويـجنب (76)
مــحـاسـن مــــن دنــيـا وديـــن كـأنـمـا بـها حـلقت بـالامس عـنقاء مغرب (77)
ونـــعــم ولــــي الامــــر بــعــد ولــيــه ومـنـتجع الـتـقوى ونـعـم الـمـؤدب (79)
سـقـى جـرع الـموت ابـن عـثمان بـعدما تـعـاورهـا مــنـه ولــيـد ومــرحـب (80)
وشــيـبـة قــــد أثــــوى بــبـدر يـنـوشـه غداف من الشهب القشاعم أهدب (81)
لــــــه عــــــود لا رأفــــــة يـكـتـنـفـنـه ولا شـفـقـا مـنـهـا خـوامـع تـعـتب (82)
لــــه ســتـرتـا بــســط فــكــف بــهـذه يـكـف وبـالاخرى الـعوالي تـخضب (83)
وفـــي حـسـن كـانـت مـصـادق لاسـمـه رئــآب لـصـدعيه الـمـهيمن يــرأب (84)
وحـــزم وجـــود فـــي عــفـاف ونــائـل إلــى مـنـصب مــا مـثـله كــان مـنـصب
ومـــن أكــبـر الاحــداث كـانـت مـصـيبة عـلـيـنا قـتـيـل الادعـيـاء الـمـلحب (85)
قـتـيـل بـجـنب الـطـف مــن آل هـاشـم فـيـا لــك لـحما لـيس عـنه مـذبب (86)
قــتـيـل كــــأن الــولــة الـعـفـر حــولـه يـطـفن بــه شــم الـعرانين ربـرب (88)
ولــــن أعــــزل الـعـبـاس صــنـو نـبـيـنا وصـنـوانـه مــمـن أعـــد وأنـــدب (89)
ولا ابــنـيـه عــبــدالله والـفـضـل أنــنـي جـنـيب بـحب الـهاشميين مـصحب (90)
ولا صــاحـب الـخـيـف الـطـريـد مـحـمدا ولــو أكـثـر الايـعـاد لــي والـترهب (91)
مـــضــوا ســلـفـا لا بــــد أن مـصـيـرنـا إلــيـهـم فــغـاد نـحـوهـم مــتـأوت (92)
كـــــذاك الــمـنـايـا لا وضــيـعـا رأيــتـهـا تــخــطـى ولاذا هــيــبـة تــتـهـيـب (93)
وقـــد غـــادروا فـيـنـا مـصـابـيح أنـجـمـا لـنـا ثـقـة أيــان نـخـشى ونـرهـب (94)
أولــئـك إن شـطـت بـهـم غـربـة الـنـوى أمـاني نفسي والهوى حيث يسقب (95)
فــهـل تـبـلـغنيهم عــلـى بــعـد دارهـــم نــعـم بــبـلاغ الله وجــنـاء ذعـلـب (96)
كـــأن ابـــن آوى مـوثـق تـحـت زورهــا يـظـفـرها طـــورا وطـــورا يـنـيب (98)
إذا مـــا احــزألـت فــي الـمـناخ تـلـفتت بـمرعوبتي هـو جـاء والقلب أرعب (99)
إذا انـبـعـثت مـــن مــبـرك غــادرت بــه ذوابـل صـهبا لـم يـدنهن مـشرب (100)
إذا اعـصـوصـبـت فــــي أيــنـق فـكـأنـها بزجرة أخرى في سواهن تضرب (101)
تـــرى الـمـرو والـكـذان يـرفـض تـحـتها كما ارفض قيض الافرخ المتقوب (102)
تــــــردد بــالـنـابـيـن بـــعـــد حــنـيـنـهـا صـريـفا كـما رد الاغـاني أخـطب (103)
إذا قــطــعـت أجـــــواز بـــيــد كــأنــمـا بـأعـلامها نــوح الـمآلي الـمسلب (104)
تــعــرض قــــف بــعــد قـــف يـقـودهـا إلى سبسب منها ديا ميم سبسب (105)
إذا انــفـذت أحــضـان نــجـد رمــي بـهـا أخـاشب شـما مـن تهامة أخشب (106)
مـــــن الارحــبــيـات الــعــتـاق كــأنـهـا شـبوب صـوار فوق علياء قرهب (108)
لـــيـــاح كـــــأن بـالاتـحـمـيـة مــســبـغ إزارا وفــــي قـبـطـية مـتـجـلبب (109)
وتـــحــســبــه ذا بــــرفــــع وكــــأنــــه بــأسـمـال جـيـشـانـية مـتـنـقـب (110)
تــضــيــفـه تــــحـــت الالاءة مـــوهــنــا بـظلماء فيها الرعد والبرق صيب (111)
مــلـث مـــرث يـخـفـش الاكـــم ودقــه شـآبـيب مـنـها وادقــات وهـيدب (112)
كــــأن الـمـطـافـيل الـمـوالـيه وســطـه يـجـاوبـهن الـخـيـزران الـمـثـقب (113)
يـكـالـئ مـــن ظـلـمـاء ديـجـور حـنـدس إذا سـار فـيها غـيهب حـل غـيهب (114)
فـبـاكـره والـشـمـس لـــم يــبـد قـرنـها بـأخـدانه الـمـستولغات الـمـكلب (115)
مـجـازيع فــي فـقر مـساريف فـي غـني سـوابـح تـطفو تـارة ثـم تـرسب (116)
يــــذود بـسـحـمـاويه مــــن ضـاريـاتـهـا مـداقيع لـم يغثث عليهن مكسب (118)
فــــراب فــكـاب خـــر لـلـوجـه فــوقـه جـدية أو داج عـلى النحر تشخب (119)
أذلــــك لا بــــل تــلــك غـــب وجـيـفـها إذا مـا أكـل الـصار خـون وأنقبوا (120)
كـأن حـصى الـمعزاء بـين فـروجها نـوى الـرضخ يـلقى المصعد المتصوب (121)
إذا مــا قـضـت مــن أهـل يـثرب مـوعدا فـمـكة مـن أوطـانها والـمحصب (122)
1 يروى : أذو الشوق. والطرب خفة تعترى عند شدة الفرح أو الحزن والهم. والبيض المراد بها النساء الحسان ويريد بالبياض هنا نقاء اللون من الكلف والسواد وتقول العرب أيضا : فلان أبيض تشير إلى أنه نقي العرض من الدنس والعيوب.
2 رسم المنزل ما بقي من آثاره. وتطرب وأطرب واحد. والبنان الاصابع وقيل أطرافها واحدها بنانة يقال : بنان مخضب وبنان مطرف الذي طرف بالحناء ومراده صاحبات الاصابع المخضبة : لان كل جمع واحده الهاء فانه يوحد ويذكر.
3 الزجر المنع والنهي والزجر أن تزجر طيرا أو ظبيا سانحا أو بارحا فتطير منه وقد نهي عن الطيرة. والصياح صوت كل شيء إذا اشتد. والثعلب من السباع معروف الانثى ثعلبة والذكر ثعلب. وثعلبان. والجمع ثعالب وثعالى. قال الشاعر : أرب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب
وتعرض الثعلب في طريقه أي تعوج وزاغ ولم يستقم في السير كما يتعرض الرجل في عروض الجبل.
4 السانح من الظباء والطير الذي يجيء من يسارك فيوليك ميامنه والبارح ما يجيء من ميامنك فيوليك مياسره. وأهل الحجاز يتشاءمون بالسانح وأهل نجد يتشاءمون بالبارح. والناطح ما يستقبلك. والعقيد ما يجيء من خلفك. وسليم القرن الذي يتيمن به. والاعضب المكسور أحد القرنين وهو مما يتشاءم به.
5 يقول : لم أطرب شوقا إلى البيض الحسان ولم يلهني البنان المخضب ولكن طربي إلى أهل الفضل والشرف وهم بنو هاشم.
6 النفر البيض يعني : بني هاشم والبيض جمع أبيض يريد نقاء العرض من الدنس.
7 هاشم بن عبد مناف بن قصي ينتهي نسبه إلى النضر بن كنانة أبي قريش وهاشم جد رسول الله عليه السلام ومنه تفرعت بنو هاشم.
8 أي لينت لهم جانبي بالمودة والعطف. وإلى كنف : أي مع والكنف الناحية. وأهل ومرحب أي قابلتهم على الرحب والسعة.
9 لهم أي لبني هاشم ومجنا : أي أدافع عنهم بلساني مثل المجن وهو الترس. وقوله من هؤلاك وهؤلا : إشارة إلى من ناصب عليا العداء من الخوارج وهم : الحرورية والمرجئة أما الحرورية فهم الذين خرجوا على علي حين جرى أمر الحكمين واجتمعوا بحروراء وكان اول اجتماعهم به وهو موضع بظاهر الكوفة. واما سبب خروجهم فانهم قالوا : أخطأ علي في التحكيم إذ حكم الرجال وقالوا : لا حكم إلا لله وقد كذبوا عليه في انه حكم الرجال. وليس ذلك صدقا لانهم هم الذين حملوه على التحكيم. فضلا عن ان تحكيم الرجال جائز ، ولذا قال علي عليه السلام لما سمع قولهم : لا حكم إلا الله : « كلمة حق اريد بها باطل » إنما يقولون لا امارة. ولا بد من امارة برة أو فاجرة : واما المرجئة فمشتق من الارجاء وهو تأخير علي كرم الله وجهه من الدرجة الاولى في الخلافة إلى الرابعة فتكون المرجئة والشيعة فرقتان متقابلتان وقوله : واقصب اي اشتم من قصبه وقصبه شتمه وعابه ووقع فيه.
-
10 العوراء الكلمة القبيحة. ويجتديني اي يطلب مني الجدا وهو العطاء ، ويروى فيجذب اي يعتب.
11 العمياء تأنيث الاعمى يريد بها الجهالة واللجاجة في الباطل والجونة هنا السوداء مؤنث الجون ويكون بمعنى الابيض من الاضداد ، والمراد الفتنة المظلمة التي ليس فيها مذهب ولا طريق يبعده عن الجور.
12 لا جير اي لا حقا. يقال : جير لا افعل ذلك. ولا جير لا افعل ذلك وهي كسرة لا تنتقل وهي بمعنى اليمين ويقال جير لا آتيك. وجير ايضا تأتي بمعنى اجل ونعم. واشجب اي اهلك واعطب. يقول : هل بغضهم وعداوتهم اسلم مغبة ام محبتهم ؟ لا : حقا ان عداوتهم اشجب واسوأ مغبة.
13 ستقرع منها اي من العداوة. وقرع فلان سنه إذا ضرب عليه يفعل ذلك عند حدوث الندم فيقال قرع فلان سنه ندما. والعصبصب الشديد. والناكث الذي رجع ونقض العهد.
14 الشيعة اي اولياء وانصار. والمشعب الطريق. ومشعب الحق طريقه المفرق بين الحق والباطل.
15 ارجب : اهاب واعظم.
16 اراب الرجل يريب وراب يريب ريبة : إذا رأيت منه منكرا.
17 ذوي آل النبي : يعني اصحابهم والعلماء واهل الرأي فيهم وتطلعت اي اشتاقت. ونوازع جمع نازع ومنه نزع الانسان إلى اهله والبعير إلى وطنه حن وكل حان إلى وطنه فهو نازع إليه وظماء عطاش وألبب جمع لب وهو العقل يقول : حنت اليكم القلوب وتعطشت لفضائلكم العقول.
18 اجنب اي ابعد ويقال اجتنبت الامر اي ابتعدت عنه.
-
19 يشيرون اي اعداؤه الذين يعيبون عليه محبته لبني هاشم.
20 فطائفة اي من الخوارج الذين يخطئون عليا عليه السلام. من مذهبها تكفير من يميل لآل البيت. وطائفة تفسقه وتجعله عاصيا مذنبا.
21 الخب الخبث والخداع.
22 ترابي يريد النسبة إلى ابي تراب وهو علي عليه السلام. وفي الحديث قال : عمار بن ياسر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة ذات العشيرة فلما قفلنا نزلنا منزلا فخرجت انا وعلي بن أبي طالب ننظر إلى قوم يعتملون فنعسنا فنمنا فسفت علينا الريح التراب فما نبهنا إلا كلام رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لعلي : يا ابا تراب لما عليه من التراب.
23 الا جريا : العادة والوجه الذي تأخذ فيه وتجري عليه. يقال فلان : من اجرياه الكرم أي من طبيعته. والضريبة الطبيعة ويروى وهي ضريبتي. واجلبوا : اي تجمعوا على وتألبوا. ويروى : واحلبوا بمعنى. يقال احلب القوم وحلبوا اجتمعوا عليك وتألبوا وجاءوا من كل صوب وأحلب القوم اصحابهم اعانهم.
24 نصب فلان لفلان نصبا إذا قصد له وعاداه. وناصبه الشر والعداوة والحرب مناسبة اظهر له. يقول : احتمل الاقارب علي من اجلكم واناصب العداوة لمن يظهر لي العداوة من الابعدين.
25 يروى : بخاتمكم كرها والخاتم خاتم الخلافة : يقول لولا خاتم الخلافة الذي اغتصبتموه من بني هاشم لم تكن لكم كلمة نافذة في الرعية.
26 يقال آل حاميم للسور التي أولها حم. ولا يقال حواميم والآية هي قوله تعالى « قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ». والتقى هنا الذي يتقي الخوض في الامور ويلتزم السكوت. والمعرب المبين.
27 يقول في غير آل حاميم آيات كثيرة في حق آل البيت. منها : قوله تعالى : وآت ذا القربى حقه. ومنها : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس آل البيت ويطهركم تطهيرا. ومنها : واعلموا إنما غنمتم من شيء فان الله خمسه وللرسول ولذي القربى. والنصب بالسكون العلم المنصوب ، قال تعالى. كأنهم إلى نصب يوفضون. والمنصب المتعب.
-
28 الفذ الفرد. والرديفين الاثنين أحدهما خلف الآخر. قيل : انه يريد بالفذ معاوية وبالرديفين ما يليانه في الخلافة وهم من قريش قوله : بحقكم : أي بالخلافة التي كانت من حقكم فاغتصبوها صارت ترأسنا قريش يعني بني امية وترعى امورنا.
29- أتضعونا اي اكرهونا يقال اتضع بعيره اخذ برأسه وخفضه إذا كان قائما ليضع قدمه على عنقه فيركبه يقول : إذا اخضعونا لسلطتهم واكرهونا على البيعة اولا فسيكرهوننا على بيعة اخرى ثانية.
30 ردافا اي يترادفون ويتولون امورنا الواحد بعد الآخر ولم يسيموا اي لم يسوسوا رعية من أسام الماشية رعاها. ويمترون اي يستدرون كما تستدر الناقة يقول : لا يهتمون الا للاستحواذ على الخلافة من غير ان يعدلوا في الرعية.
31 لينتتجوها اي البيعة : يعني ينتجون ويولدون من البيعة لهم فتنة بعد اخرى. والافلاء جمع فلو المهر ويفتصلوا اي يفصلوها بعد تمام الرضاع يعنى كلما تطفأ فتنة يذكون نار فتنة اخرى.
32 لعلة اي اولاد علة وهم ابناء اب لامهات شتى. ومنهم اي من بني امية يقول : سياستهم فينا كسياسة الذئاب والضباع فلا يراعون إلا ولا ذمة ويعبثون فينا كما تعبث الوحوش في الغنم.
33 القائد يريد به الخليفة. العنيف الجبار القاسي. والجراثيم الاماكن المرتفعة عن الارض ويقحمنا اي يحملنا على القحم وهي الامور الصعبة. يقول هذا : القائد الغشوم يحملنا ما لا طاقة لنا من غير اشفاق ولا مرحمة.
34 ورثناها يعني الخلافة.
35 ابن آمنة : يعني رسول الله عليه السلام مواريث جمع ميراث. ودان اي خضع واطاع.
-
36 الجدع قطع الانف. وعرنين الانف تحت مجتمع الحاجبين وهو اول الانف حيث يكون فيه الشمم. ويقال على المثل هم عرانين الناس اي وجوههم. وعرانين القوم اشرافهم وساداتهم وعرانين السحاب اي اوائل مطره وموعب أي مستأصل والسناء بالمد المجد والشرف ، وبالقصر الضوء.
37 يعني ان كل من مات من الخلفاء وغيرهم يعين خلفا له يكون ولي عهده الا انت فلم تستخلف احدا يريد النبي صلى الله عليه وآله. ونعتب أي نلوم من العتاب يقول نعاتب ونراجع.
38 به أي بالقبر وهو اهل لذلك.
39 الصفيح الحجارة العريضة جمع صفيحة. والمنصب المنصوب.
40 يقولون : يعني بني امية ومن على مذهبهم انه صلى الله عليه وآله لم يورث ويزعمون ذلك ولكن لولا تراثه وان آل بيته أحق بالخلافة وهم ورثته لكانت القبائل المذكورة لهم نصيب في الخلافة وكانت الناس سواء في ذلك. وبكيل وارحب وعك ولخم « الخ » أسماء قبائل.
41 انتشلت أخذت واستخرجت منها نصيبا. يقول : ولولا تراثه أيضا لنال يحابر منها أيضا ويحابر وعبد القيس قبيلتان. وعضو مؤرب : أي تام ، وتأريب الشيء توفيره وكل ما وفر فقد أرب.
42 يقول كانت تنتقل الخلافة من خندف ( قبيلة ) في سواهم. وقدح بالزند واقتدح أورى النار به.
-
43 أدلة جمع دليل.
44 يقول وهم : أي الانصار الذين فدوا رسول الله بأنفسهم ونصروه وشهدوا معه هذه الحروب وهي من أمبر الحروب الاولى في الاسلام.
45 رائموها : أي دعوة رسول الله لهم إلى الاسلام : أي قبلوها بالتجلة والاحترام وبعطف وإخلاص من غير أن يظاروا عليها ويكرهوا على قبولها بحرب أو قتال. والظئر العاطفة على غير ولدها المرضعة له. وأشبل عليه عطف عليه وأعانه. وتحدبوا : أي تآزروا على نصرته.
46 فقولوا غيرها : أي غير مقالتكم هذه وغير دعواكم بأنه لم يورث فتهتدي لكم الامور وتتعرفوا حقائقها. والنواصي جمع ناصية وهي مقدم الرأس. وتردى : أي تسرع يقال ردت الخليل تردى إذا رجمت الارض بحوافرها في سيرها. وشزب جمع شازب الضامر وإن لم يكن مهزولا.
47 المقانب جمع مقنب وهو جماعة من الفرسان ونافع بن الازرق الحنفي من الخوارج خرج مع أصحابه في أيام عبدالله بن الزبير. وقتل في جمادى الآخر سنة 65 وكان يدعي الخلافة ولما قتل بايعوا بعده قطرى بن الفجاءة وسموه أمير المؤمنين. والزبير بن الماخور الشاري رجل من بني تميم وكان يدعي الخلافة أيضا وكانت الخوارج استعملته عليهم بعد قتل عبيدالله بن الماخور في سنة 65 وقتل في سنة 68 ويروى : علام إذا زار الزبير ونافعا.
48 وشاط الرجل يشيط هلك قال الاعشى : وقد يشيط على أرما حنا البطل... بادعائها : أي الخلافه وتحويلها أراد تحويل الخلافة عن قريش. وشبيب بن يزيد بن نعيم الشيباني خارجي وله وقائع عديدة مع الحجاج ومات غرقا سنة 76 هجرية ولما استخرجوه شقوا جوفه وأخرجوا قلبه وكان صلبا كأنه صخرة. فكان يضرب به الصخرة فيشب عنها قامة إنسان. وكان ينعى إلى امه فيقال قتل فلا تقبل ذلك. فلما قيل لها غرق صدقت وقالت. إني رأيت حين ولدته أنه خرج مني شهاب نار فعلمت أنه لا يطفئه إلا الماء. وقعنب خارجي أيضا. قال بعض الخوارج : فإن كان منكم كان مروان وابنه فمنا حصين والبطين وقعنب وعمرو ومنكم هاشم وحبيب ومنا أمير المؤمنين شبيب
يقول : على ماذا إذا نحارب هؤلاء الخوارج الذين يدعون الخلافة ويلقبون بأمير المؤمنين ولم نرسل لهم الجيش بعد الجيش ؟ إنما يرد على من يجعل الخلافة غير موروثة وان الناس فيها شركاء وسواء.
49 والشعائر الذبائح التي تهدى إلى البيت الحرام. والقربان كذلك التي يتقرب بها إلى الله. والجيل الامة والجنس من الناس وعلام نقتلهم إذا كأنهم ذبائح ونتقرب إلى الله بهم.
50 السلب ما يسلب وكل شيء على الانسان من اللباس فهو سلب والجمع أسلاب. والانيق المتأنق المعجب بنفسه. يقول : إنما يحدث من جراء محاربتهم ما يحدث من إهانة الاعزاء وحصول السلب والنهب وتكون حالة الامن العام في قلق واضطراب.
51 انتجوا الحرب أي أضرموا نارها. والعوان البكر وهي الحرب الشديدة. الحوار ولد الناقة قبل أن يفصل عن الرضاع. والشريج أراد القوس لان العود يشق منه قوسان فكل واحدة شريج. وتنضب شجرة تتخذ منها السهام.
-
52 أشتت تفرقت. وتتقضب تتقطع.
53 يروضون أي يذللون. والمخرم من الابل الصعب الذي يذلل بالركوب. وفي بالمثل : يركب الصعب من لا ذلول له أي يتجشم من الامر ما لا بد منه على مشقة منه اضطرارا إليه يقول أن من الذين ينكرون ميراث الرسول يتصرفون في معاني كتاب الله ويفسرونه على ما يهوون.
54 أنكب أي مائل. يقول : إذا ساروا في أمر يرغبونه أظهروه على خلاف الحق حسب ما تهواه أنفسهم وتميل إليه وغائبهم.
55 بخلاف المهتدين : أي بمخالفتهم وهم النبي صلى الله عليه وآله ومن تبعه. ومخبأة أي ضلالة قد خبؤها في نفوسهم لا يظهرونها ، وقيل لانهم قالوا الخليفة أفضل من الرسول حتى قام إلى هشام رجل فقال أخليفتك الذي يخلفك في مالك وأهلك هو أعظم قدرا عندك أم رسولك الذي ترسله في حاجتك فقال بل خليفتي قال فأنت أعظم قدرا عند الله تعالى.
56 زوجوا جمعوا. والجور الظلم ويروى أطافوا أي طافوا حول بدعة اخرى وذات ودقين من ودقت السماء اي قطرت. والودق المطر كله شديدة وهينه ويقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبه بسحابة ذات مطرتين. وهنا يريد الداهية العظيمة يقال داهية ذات ودقين أي ذات وجهين كأنها جاءت من وجهين. وتخطب أي تطلب.
57 نشبوا علقوا وانشبوا أعلقوا غيرهم يقول ألحوا على غيرهم في كراهية آل البيت ولجأوا أي تمادوا في تنفير الناس منهم.
58 النطاف جمع نطفة والاجنات جمع آجن وهو الماء المتغير يقول تعرضت الدنيا لهم فمالوا إليها وآثروها وخالط قلوبهم حبها ومزجوا الحلال بالحرام.
59 الحنان الرحمة والعطف قال تعالى : وحنانا من لدنا. وحنانيك أعوذ برحمتك وحنانك والمنضب الذاهب.
60 يروى فأنضاؤهم جمع نضو وأنقاض جمع نقض بالكسر وهو البعير المهزول وحسرى جمع حاسر وحسير من حسرت الدابة اعيت وكلت. ولغب جمع لاغب من اللغوب وهو التعب والاعياء.
61 الحومة من حام حول الشيء يحوم ودون ظرف مكان اي قريب الضلالة.
-
62 افتلجوا أي ظفروا من الفلج وهو الظفر.
63 التقريظ مدح الرجل حيا وأؤنب من التأنيب وهو التوبيخ.
64 المطنب الممدود بالطنب وهي حبال الخيمة.
65 والنجر والنجار الاصل. والمحض الخالص مثل الصريح. والاحساب شرف الآباء ومجدهم.
66 الخضم الكريم ولها ميم جمع لهموم السيد. وايسار اي كرام جمع يسر وهو الذى يضرب بالقداح.
67 حاردت قلت ألبانها من شدة الزمان. والنكد النوق الغزيرات من اللبن. ويروى : مكد جمع مكداء وهي التي ثبت غزرها ولم ينقص لبنها. والجلاد : النوق الشداد جمع جلدة وهي أدسم الابل لبنا. والعقبة مرقة ترد في القدر المستعارة وأعقب الرجل رد إليه ذلك. وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعنى البقية والمعقب الذى يترك في القدر : يعني لا يردون القدر إلا فارغة لشدة الزمان.
-
68 وطيان الجائع الذى لم يأكل شيئا من الطوى الجوع وساغب جائع قال تعالى : في يوم ذى مسبغة. والكاعب المرأة قد تكعب ثدياها. والعفاوة الشيء يرفع من الطعام للجارية تسمن فتؤثر بها. وقال الجوهرى : ما يرفع من المرق أولا يخص به من يكرم. تقول : عفوت له من المرق إذا غرفت له أولا وآثرته به.
69 البرق الخلب الذى لا غيث فيه كأنه خادع يومض حتى تطمع بمطره ثم يخلفك ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز وعده : إنما أنت كبرق خلب وكأنه من الخلابة وهو الخداع بالقول اللطيف. ونشأت منهم أي من بني هاشم يقول : إذا اقاموا في الارض رأيت كرمهم عظيما وإذا وعدوا انجزوا.
70 هاج النبت هلك ويقال : هاج البقل إذا يبس واصفر ، قال تعالى : ثم يهيج فتراه مصفرا. والتلعة مجرى الماء من اعلى الوادي إلى بطون الارض. والمذنب مسيل ما بين تلعتين. ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي المثل : فلان لا يمنع ذنب تلعة لذله وضعفه.
71 ادلمس الليل إذا اشتد في ظلمته وهو ليل مد لمس. الحندس الظلمة. وامرين يريد امرين مختلفين. يقول : إذا اختلف الناس في امرين كانوا هم الهداة عند ظلام الرأى وتحير الفكر.
72 الرتب جمع رتبة وهي المنزلة والمكانة والمترتب صاحب الرتبة يقول : ما فضل على رتبتهم عند الله رتبة وإنما بفضل منزلتهم يستعلى ويشرف من يتقرب إليهم.
73 مساميح كرام. والمسهب الشديد الجري من أسهب الفرس اتسع في الجرى وسبق.
74 جعفر بن أبي طالب وحمزة بن عبدالمطلب ويسمى اسد الله. والفيلق الجيش.
75 الوتر المفرد أو ما لم يتشفع من العدد والشفع خلاف الوتر تقول كان وترا فشفعته بآخر اي صيرته زوجا والوتر هنا النبي صلى الله عليه وآله والشفع جعفر وحمزة والمتحوب المتوجع من التحوب وهو صوت مع توجع ونصب وترا وشفعا على الحال.
76 قتيل التجوبي هو علي بن أبي طالب وتجوب قبيلة وهم في مراد. ويروى استوردت يعني من اجله تورد إلى النار واستورأت اي فزعت ونفرت متتابعة. ويجنب اي يقال كما يجنب خلف الفرس المركوب فرس آخر فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب.
77 حلق الطائر في الجو أي ارتفع وبها : أي بالمحاسن. والعنقاء المغرب : كلمة لا أصل لها يقولون أنها طائر عظيم لا ترى إلا في الدهور وهي من خرافات الاولين. ومغرب أي أنها تغرب بكل ما أخذته يقال طارت به عنقاء مغرب يضرب مثلا لمن يئس منه.
-
78 تواكلها يريد وكلها بعضهم إلى بعض. وطبيب الداء أي العالم بدوائه. فيراد به علي بن أبي طالب عليه السلام والمتطبب الذي يطلب علم الطب.
79 ولي الامر : هو علي ووليه أي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومنتجع التقوى أي مصدر التقوى والانتجاع والنجعة طلب الكلا والغيث يقال : انتجعنا فلانا إذا أتيناه نطلب معروفه. وفي المثل : من أجدب انتجع.
80 ابن عثمان هو طلحة بن أبي طلحة بن العزي بن عثمان قتله علي عليه السلام يوم أحد ومعه لواء المشركين. ووليد بن عتبة بن ربيعة قتله علي أيضا في غزوة بدر. ومرحب اليهودي. تعاورها : أي تداولها والمراد تناولها : أي جرع الموت.
81 شيبة بن ربيعة بن عبدشمس قتله علي وحمزة. وأثوى أي أقام والاهدب أي الكثير الريش. وتند شه تناوله قال تعالى : « وأنى لهم التناوش من مكان بعيد » أي التناول. والقشعم هو الكبير من النسور والنسر إذا كبر ابيض فهو اشهب. والغداف أراد نسرا قد اسود.
82 العود جمع عائد يعتدنه يأكلن لحمه : يعني به شيبة والخوامع الضباع لانها تخمع في مشيها. وتعتب تظلع. يقال عتب الفحل ظلع أو عقل أو عقر فمشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز.
83 له سترتا بسط : أي لعلي بن أبي طالب عليه السلام. والسترة ما استترت به من شيء كائنا ماكان. والعوالي جمع عالية من الرماح دون السنان.
84 هو الحسن بن علي عليه السلام مصادق كانت فيه أي ما يصدق اسمه من الفعال الحسنة. ويرأب أي يصلح يقال : رأبت صدعه إذا اصلحته. والصدع الشق والمهيمن الله.
85 قتيل الادعياء : هو الحسين عليه السلام والادعياء جمع دعي الذي ينسب إلى غير أبيه يريد عبيدالله بن زياد بن سمية أخي معاوية. الملحب المقطع بالسيوف.
86 الطف موضع بشط الفرات. ومذبب مدافع.
-
87 منعفر الخدين من العفر وهو التراب ومنه يقال : غزال اعفر وظبية عفراء اي لونها كلون العفار.
88 الوله جمع واله وهو الحزين. والعفر جمع اعفر. وشم العرانين الذي في انوفهم شمم والربرب القطيع من البقر الوحشي.
89 العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه. والصنو الاخ الشقيق يقال فلان صنو فلان اي اخوه. وفي حديث : العباس صنو ابي. واصله ان تطلع نخلتان أو اكثر من عرق واحد فكل واحدة صنو. واندب من الندبة اي اذكره وادعوه.
90 جنيب اي منقاد يقال جنبته فهو جنيب.
91 محمدا : يريد محمد بن الحنفية بن علي. والخيف ناحية من منى وكان مطرودا فيها من ابن الزبير. والايعاد التهديد من اوعدته شرا والاسم الوعيد.
92 غاد من الغدو وهو الذاهب صباحا.
93 منايا جمع منية الموت يقول : الموت لا يدع وضيعا لحقارته ولا يغادر كبيرا لهيبته.
94 غادروا تركوا. مصابيح : يعني ذريتهم عليهم السلام أيان اي حين نخشى.
95 شطت بعدت ونأت والغربة الاغتراب. والنوى النية في السفر. يثقب يدنو والاماني جمع امنية ما يتمناه الانسان.
96 الوجناء العظيمة الوجنات من النوع. والذعلب السريعة.
-
97 مذكره أي شديدة تشبه الذكور في خلقها وليس فيها ضعف الانوثة. قوله : لا يحمل السوط اي لا تحوج صاحبها إلى رفع السوط لانها سريعة ونشيطة. ولايا : اي بطأ واللاي الابطاء. ويتعصب يتعمم. يقول : من حدتها ونشاطها تكاد تطير فلا يملك أن يتعصب خوفا على نفسه من أن تسقطه من فوقها.
98 ابن آوى دابة صغيرة دون الكلب طويل المخالب والاظفار. والزور اللبان وهو الصدر. يقول : ليست تستقر فكأن ابن آوى يكلمها بنابه أو يخلبها بظفره. ويقال : نابه ينبيه أي اصابه بنابه. ونيب فيه أي انشب أنيابه فيه.
99 احزألت ارتفعت وتجافت عن الارض. وبمرعوبتي : أي بأذني ناقة هو جاء تنفر من كل شيء لحدتها. والهوج التسرع والطيش. والقلب أرعب : أي اكثر رعبا واضطرابا من اذنيها.
100 المبرك مكان بروكها. وانبعثت أي اقيمت منه. والذوابل جمع ذبلة وهي البعر وصهب أي شقر : أي ان البعر قد ذبل لطول العهد بالاكل والشرب. ولم يدنهن : أي لم يلينهن مشرب من دونت الثوب أدنه إذا بللته.
101 اعصوصبت الابل اجتمعت والاينق جمع ناقة. وفي بمعنى مع. يقول : إذا زجر ناقة اخرى من الاينق السائرة معه فكأنها هي التي تضرب وتزجر بزجر غيرها.
102 المرو حجارة بيض خشنة ، والكذان حجارة رخوة كالمدر. ويرفض يتكسر ويتطاير. والقيض قشر البيضة. والمثقوب المتقشر.
103 الصريف صوت أنيابها يحك بعضها بعضا. وأخطب طير صغير.
104 الا جواز جمع جوز وسط الشيء يقال : قطعت أجواز الفلاة ونوح جماعة النساء النائحات. المآلى جمع مئلاة وهي الخرقة التي تشير بها النائحة إذا ناحت. والمسلب إذا كانت محدا تلبس الثياب السود للحداد. يقال : تسلبت المرأة لبست السلاب وهي ثياب المآثم السود.
105 القف ما غلظ من الارض وجمعه قفاف والدياميم جمع ديمومة الفلوات. والسبسب ما استوى من الارض.
106 أحضان جمع حضن وهو اسفل الجبل وأخاشب جمع أخشب وهو ما غلظ وتحجر وخشن من الجبال. وشما : أي مرتفعة.
-
107 يقول انها لقوتها وسرعتها لا تضجر فلا ترغي ولا تزبد. وتكرم اي تتكرم كأنها تترفع عن أن تكون مثل المطايا.
108 الارحبيات النجائب من الابل والعتاق جمع عتيق الكريم من كل شيء والشبوب والشبب هو الشاب من الثيران. والصوار القطيع من البقر. والقرهب الكبير الضخم من الثيران. وعلياء أراد أرضا علياء وذلك لانه يكون اعظم لخلقه.
109 لياح بالفتح والكسر الثور الابيض والاتحمية ضرب من برود اليمن ومسبغ اي قد اسبغ عليه إزارا والقبطية ثوب ابيض تتخذ من كتان بمصر ومتجلبب لابس الجلباب وهو القميص يقال شيء سابغ أي كامل واف وسبغ الشيء طال واتسع واسبغ فلان ثوبه أوسعه.
110 الاسمال جمع سمل وهي الثياب الخلقة. وجيشانية اي ثياب حمر في بياض. يقول : إذا نظرت إليه رأيته كأنه ذا برقع وكأنه ملتف في ثياب بيضاء وخص الثياب الخلقة لانها تكون متنقبة.
111 الالاة شجرة. والموهنة كالوهن نحو من نصف الليل وقيل هو بعد ساعة منه واوهن الرجل صار في ذلك الوقت ويقال : لقيته موهنا اي بعدوهن. وتضيفه جاءه ضيفا. والصيب السحاب الذي فيه المطر.
112 الملث المطر الغزير. ويخفش يسيل. والودق المطر. والاكم جمع اكمة التلال وشآبيت جمع شؤبوب الدفعة من المطر. والهيدب المتداني من السحاب.
113 المطافيل الابل التي معها اولادها جمع مطفل والمواليه جمع ميلاه وهي التي من عادتها ان يشتد وجدها على ولدها. صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها يقال امرأة والهة وولهى وميلاه من الوله وهو الحزن. وقوله : وسطه اي وسط المطر. والخيزران نبات لين القضبان والمثقب المجوف : يقول : صوت الرعد وسط المطر كأنه حنين الابل وضجيجها كأنه اصوات المزامير.
114 يكالئ يراقب. والديجور الظلمة. والحندس شدة الظلام. والغيهب شدة سواد الليل.
115 يقول : باكره أي المكلب قبل طلوع الشمس بأخدانه وهي الكلاب الضارية والمكلب : هو الذى يعلم الكلاب اخذ الصيد. والاخدان جمع خدن القرين. والمستولغات الكلاب التي تلغ في الدماء.
116 مجازيع أي تجزع عند شدة الفقر. ومساريف أي تسرف في الطعام من غير تدبير عند كثرة الخير. وسوابح من السبح وهو الجرى. يقال : فرس سابح أي يسبح بيديه في سيره. وتطفو أي ترتفع كأنها لا تعدو على الارض ، وترسب تثبت.
-
117 وادراكا : أي يدرك بعضها بعضا ، والاعتراك الازدحام واعتراك الرجال في الحروب ازدحامهم وعرك بعضهم بعضا. ودبر يحميه : اي يحمي دبر القوم يعني أدبارهم واعقابهم. وغير ان من الغيرة. وموأب اي غضبان منقبض من الوأب وهو الاستحياء.
118 يذود يدافع عن نفسه. وسحماويه اي قرنية من السحمة وهي السواد. يقال : غراب اسحم اي اسود. والضاريات الكلاب المدربة. ومداقيع التي ترضى بشئ يسير والمدقع الفقير. ولم يغثث : اي لم يفسد عليهن ما يصدنه ويكسبنه ولم يدعن شيئا لشدة فقرهن وعوزهن إلى القوت. ويغثث من الغث وهو الردئ والفاسد من كل شيء.
119 وراب : من ربا يربو والربو البهر وانتفاخ الجوف والبهر هو التهيج وتواتر النفس الذي يعرض للمسرع في مشيه. وكاب : اي ساقط للوجه من كبا الفرس يكبو يقال : لكل جواد كبوة ، والجدية : الدم السائل يقال : اجدى الجرح سالت منه جدية والجمع جدايا ، والاوداج عروق تكتنف الحلقوم وتشخب تسيل.
120 يعني : أذلك الثور ام تلك الناقة ، والوجيف السير السريع والصار خون الذين يصيحون على دوابهم إذا كلت من السير. وانقبوا اي انقبت ابلهم والنقب هو رقة الاخفاف.
121 المعزاء ارض فيها حصا صغار وبين ، فروجها : اي خلال قوائمها والرضخ الدق والكسر يقال رضخ النوى والحصا والعظم وغيره كسره ، يقال : شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ : إنما يصف تطاير الحصا بين قوائمها كأنها تطاير النوى من تحت المراضخ.
122 المحصب موضع رمي الجمار.
2 رسم المنزل ما بقي من آثاره. وتطرب وأطرب واحد. والبنان الاصابع وقيل أطرافها واحدها بنانة يقال : بنان مخضب وبنان مطرف الذي طرف بالحناء ومراده صاحبات الاصابع المخضبة : لان كل جمع واحده الهاء فانه يوحد ويذكر.
3 الزجر المنع والنهي والزجر أن تزجر طيرا أو ظبيا سانحا أو بارحا فتطير منه وقد نهي عن الطيرة. والصياح صوت كل شيء إذا اشتد. والثعلب من السباع معروف الانثى ثعلبة والذكر ثعلب. وثعلبان. والجمع ثعالب وثعالى. قال الشاعر : أرب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب
وتعرض الثعلب في طريقه أي تعوج وزاغ ولم يستقم في السير كما يتعرض الرجل في عروض الجبل.
4 السانح من الظباء والطير الذي يجيء من يسارك فيوليك ميامنه والبارح ما يجيء من ميامنك فيوليك مياسره. وأهل الحجاز يتشاءمون بالسانح وأهل نجد يتشاءمون بالبارح. والناطح ما يستقبلك. والعقيد ما يجيء من خلفك. وسليم القرن الذي يتيمن به. والاعضب المكسور أحد القرنين وهو مما يتشاءم به.
5 يقول : لم أطرب شوقا إلى البيض الحسان ولم يلهني البنان المخضب ولكن طربي إلى أهل الفضل والشرف وهم بنو هاشم.
6 النفر البيض يعني : بني هاشم والبيض جمع أبيض يريد نقاء العرض من الدنس.
7 هاشم بن عبد مناف بن قصي ينتهي نسبه إلى النضر بن كنانة أبي قريش وهاشم جد رسول الله عليه السلام ومنه تفرعت بنو هاشم.
8 أي لينت لهم جانبي بالمودة والعطف. وإلى كنف : أي مع والكنف الناحية. وأهل ومرحب أي قابلتهم على الرحب والسعة.
9 لهم أي لبني هاشم ومجنا : أي أدافع عنهم بلساني مثل المجن وهو الترس. وقوله من هؤلاك وهؤلا : إشارة إلى من ناصب عليا العداء من الخوارج وهم : الحرورية والمرجئة أما الحرورية فهم الذين خرجوا على علي حين جرى أمر الحكمين واجتمعوا بحروراء وكان اول اجتماعهم به وهو موضع بظاهر الكوفة. واما سبب خروجهم فانهم قالوا : أخطأ علي في التحكيم إذ حكم الرجال وقالوا : لا حكم إلا لله وقد كذبوا عليه في انه حكم الرجال. وليس ذلك صدقا لانهم هم الذين حملوه على التحكيم. فضلا عن ان تحكيم الرجال جائز ، ولذا قال علي عليه السلام لما سمع قولهم : لا حكم إلا الله : « كلمة حق اريد بها باطل » إنما يقولون لا امارة. ولا بد من امارة برة أو فاجرة : واما المرجئة فمشتق من الارجاء وهو تأخير علي كرم الله وجهه من الدرجة الاولى في الخلافة إلى الرابعة فتكون المرجئة والشيعة فرقتان متقابلتان وقوله : واقصب اي اشتم من قصبه وقصبه شتمه وعابه ووقع فيه.
-
10 العوراء الكلمة القبيحة. ويجتديني اي يطلب مني الجدا وهو العطاء ، ويروى فيجذب اي يعتب.
11 العمياء تأنيث الاعمى يريد بها الجهالة واللجاجة في الباطل والجونة هنا السوداء مؤنث الجون ويكون بمعنى الابيض من الاضداد ، والمراد الفتنة المظلمة التي ليس فيها مذهب ولا طريق يبعده عن الجور.
12 لا جير اي لا حقا. يقال : جير لا افعل ذلك. ولا جير لا افعل ذلك وهي كسرة لا تنتقل وهي بمعنى اليمين ويقال جير لا آتيك. وجير ايضا تأتي بمعنى اجل ونعم. واشجب اي اهلك واعطب. يقول : هل بغضهم وعداوتهم اسلم مغبة ام محبتهم ؟ لا : حقا ان عداوتهم اشجب واسوأ مغبة.
13 ستقرع منها اي من العداوة. وقرع فلان سنه إذا ضرب عليه يفعل ذلك عند حدوث الندم فيقال قرع فلان سنه ندما. والعصبصب الشديد. والناكث الذي رجع ونقض العهد.
14 الشيعة اي اولياء وانصار. والمشعب الطريق. ومشعب الحق طريقه المفرق بين الحق والباطل.
15 ارجب : اهاب واعظم.
16 اراب الرجل يريب وراب يريب ريبة : إذا رأيت منه منكرا.
17 ذوي آل النبي : يعني اصحابهم والعلماء واهل الرأي فيهم وتطلعت اي اشتاقت. ونوازع جمع نازع ومنه نزع الانسان إلى اهله والبعير إلى وطنه حن وكل حان إلى وطنه فهو نازع إليه وظماء عطاش وألبب جمع لب وهو العقل يقول : حنت اليكم القلوب وتعطشت لفضائلكم العقول.
18 اجنب اي ابعد ويقال اجتنبت الامر اي ابتعدت عنه.
-
19 يشيرون اي اعداؤه الذين يعيبون عليه محبته لبني هاشم.
20 فطائفة اي من الخوارج الذين يخطئون عليا عليه السلام. من مذهبها تكفير من يميل لآل البيت. وطائفة تفسقه وتجعله عاصيا مذنبا.
21 الخب الخبث والخداع.
22 ترابي يريد النسبة إلى ابي تراب وهو علي عليه السلام. وفي الحديث قال : عمار بن ياسر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في غزوة ذات العشيرة فلما قفلنا نزلنا منزلا فخرجت انا وعلي بن أبي طالب ننظر إلى قوم يعتملون فنعسنا فنمنا فسفت علينا الريح التراب فما نبهنا إلا كلام رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لعلي : يا ابا تراب لما عليه من التراب.
23 الا جريا : العادة والوجه الذي تأخذ فيه وتجري عليه. يقال فلان : من اجرياه الكرم أي من طبيعته. والضريبة الطبيعة ويروى وهي ضريبتي. واجلبوا : اي تجمعوا على وتألبوا. ويروى : واحلبوا بمعنى. يقال احلب القوم وحلبوا اجتمعوا عليك وتألبوا وجاءوا من كل صوب وأحلب القوم اصحابهم اعانهم.
24 نصب فلان لفلان نصبا إذا قصد له وعاداه. وناصبه الشر والعداوة والحرب مناسبة اظهر له. يقول : احتمل الاقارب علي من اجلكم واناصب العداوة لمن يظهر لي العداوة من الابعدين.
25 يروى : بخاتمكم كرها والخاتم خاتم الخلافة : يقول لولا خاتم الخلافة الذي اغتصبتموه من بني هاشم لم تكن لكم كلمة نافذة في الرعية.
26 يقال آل حاميم للسور التي أولها حم. ولا يقال حواميم والآية هي قوله تعالى « قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ». والتقى هنا الذي يتقي الخوض في الامور ويلتزم السكوت. والمعرب المبين.
27 يقول في غير آل حاميم آيات كثيرة في حق آل البيت. منها : قوله تعالى : وآت ذا القربى حقه. ومنها : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس آل البيت ويطهركم تطهيرا. ومنها : واعلموا إنما غنمتم من شيء فان الله خمسه وللرسول ولذي القربى. والنصب بالسكون العلم المنصوب ، قال تعالى. كأنهم إلى نصب يوفضون. والمنصب المتعب.
-
28 الفذ الفرد. والرديفين الاثنين أحدهما خلف الآخر. قيل : انه يريد بالفذ معاوية وبالرديفين ما يليانه في الخلافة وهم من قريش قوله : بحقكم : أي بالخلافة التي كانت من حقكم فاغتصبوها صارت ترأسنا قريش يعني بني امية وترعى امورنا.
29- أتضعونا اي اكرهونا يقال اتضع بعيره اخذ برأسه وخفضه إذا كان قائما ليضع قدمه على عنقه فيركبه يقول : إذا اخضعونا لسلطتهم واكرهونا على البيعة اولا فسيكرهوننا على بيعة اخرى ثانية.
30 ردافا اي يترادفون ويتولون امورنا الواحد بعد الآخر ولم يسيموا اي لم يسوسوا رعية من أسام الماشية رعاها. ويمترون اي يستدرون كما تستدر الناقة يقول : لا يهتمون الا للاستحواذ على الخلافة من غير ان يعدلوا في الرعية.
31 لينتتجوها اي البيعة : يعني ينتجون ويولدون من البيعة لهم فتنة بعد اخرى. والافلاء جمع فلو المهر ويفتصلوا اي يفصلوها بعد تمام الرضاع يعنى كلما تطفأ فتنة يذكون نار فتنة اخرى.
32 لعلة اي اولاد علة وهم ابناء اب لامهات شتى. ومنهم اي من بني امية يقول : سياستهم فينا كسياسة الذئاب والضباع فلا يراعون إلا ولا ذمة ويعبثون فينا كما تعبث الوحوش في الغنم.
33 القائد يريد به الخليفة. العنيف الجبار القاسي. والجراثيم الاماكن المرتفعة عن الارض ويقحمنا اي يحملنا على القحم وهي الامور الصعبة. يقول هذا : القائد الغشوم يحملنا ما لا طاقة لنا من غير اشفاق ولا مرحمة.
34 ورثناها يعني الخلافة.
35 ابن آمنة : يعني رسول الله عليه السلام مواريث جمع ميراث. ودان اي خضع واطاع.
-
36 الجدع قطع الانف. وعرنين الانف تحت مجتمع الحاجبين وهو اول الانف حيث يكون فيه الشمم. ويقال على المثل هم عرانين الناس اي وجوههم. وعرانين القوم اشرافهم وساداتهم وعرانين السحاب اي اوائل مطره وموعب أي مستأصل والسناء بالمد المجد والشرف ، وبالقصر الضوء.
37 يعني ان كل من مات من الخلفاء وغيرهم يعين خلفا له يكون ولي عهده الا انت فلم تستخلف احدا يريد النبي صلى الله عليه وآله. ونعتب أي نلوم من العتاب يقول نعاتب ونراجع.
38 به أي بالقبر وهو اهل لذلك.
39 الصفيح الحجارة العريضة جمع صفيحة. والمنصب المنصوب.
40 يقولون : يعني بني امية ومن على مذهبهم انه صلى الله عليه وآله لم يورث ويزعمون ذلك ولكن لولا تراثه وان آل بيته أحق بالخلافة وهم ورثته لكانت القبائل المذكورة لهم نصيب في الخلافة وكانت الناس سواء في ذلك. وبكيل وارحب وعك ولخم « الخ » أسماء قبائل.
41 انتشلت أخذت واستخرجت منها نصيبا. يقول : ولولا تراثه أيضا لنال يحابر منها أيضا ويحابر وعبد القيس قبيلتان. وعضو مؤرب : أي تام ، وتأريب الشيء توفيره وكل ما وفر فقد أرب.
42 يقول كانت تنتقل الخلافة من خندف ( قبيلة ) في سواهم. وقدح بالزند واقتدح أورى النار به.
-
43 أدلة جمع دليل.
44 يقول وهم : أي الانصار الذين فدوا رسول الله بأنفسهم ونصروه وشهدوا معه هذه الحروب وهي من أمبر الحروب الاولى في الاسلام.
45 رائموها : أي دعوة رسول الله لهم إلى الاسلام : أي قبلوها بالتجلة والاحترام وبعطف وإخلاص من غير أن يظاروا عليها ويكرهوا على قبولها بحرب أو قتال. والظئر العاطفة على غير ولدها المرضعة له. وأشبل عليه عطف عليه وأعانه. وتحدبوا : أي تآزروا على نصرته.
46 فقولوا غيرها : أي غير مقالتكم هذه وغير دعواكم بأنه لم يورث فتهتدي لكم الامور وتتعرفوا حقائقها. والنواصي جمع ناصية وهي مقدم الرأس. وتردى : أي تسرع يقال ردت الخليل تردى إذا رجمت الارض بحوافرها في سيرها. وشزب جمع شازب الضامر وإن لم يكن مهزولا.
47 المقانب جمع مقنب وهو جماعة من الفرسان ونافع بن الازرق الحنفي من الخوارج خرج مع أصحابه في أيام عبدالله بن الزبير. وقتل في جمادى الآخر سنة 65 وكان يدعي الخلافة ولما قتل بايعوا بعده قطرى بن الفجاءة وسموه أمير المؤمنين. والزبير بن الماخور الشاري رجل من بني تميم وكان يدعي الخلافة أيضا وكانت الخوارج استعملته عليهم بعد قتل عبيدالله بن الماخور في سنة 65 وقتل في سنة 68 ويروى : علام إذا زار الزبير ونافعا.
48 وشاط الرجل يشيط هلك قال الاعشى : وقد يشيط على أرما حنا البطل... بادعائها : أي الخلافه وتحويلها أراد تحويل الخلافة عن قريش. وشبيب بن يزيد بن نعيم الشيباني خارجي وله وقائع عديدة مع الحجاج ومات غرقا سنة 76 هجرية ولما استخرجوه شقوا جوفه وأخرجوا قلبه وكان صلبا كأنه صخرة. فكان يضرب به الصخرة فيشب عنها قامة إنسان. وكان ينعى إلى امه فيقال قتل فلا تقبل ذلك. فلما قيل لها غرق صدقت وقالت. إني رأيت حين ولدته أنه خرج مني شهاب نار فعلمت أنه لا يطفئه إلا الماء. وقعنب خارجي أيضا. قال بعض الخوارج : فإن كان منكم كان مروان وابنه فمنا حصين والبطين وقعنب وعمرو ومنكم هاشم وحبيب ومنا أمير المؤمنين شبيب
يقول : على ماذا إذا نحارب هؤلاء الخوارج الذين يدعون الخلافة ويلقبون بأمير المؤمنين ولم نرسل لهم الجيش بعد الجيش ؟ إنما يرد على من يجعل الخلافة غير موروثة وان الناس فيها شركاء وسواء.
49 والشعائر الذبائح التي تهدى إلى البيت الحرام. والقربان كذلك التي يتقرب بها إلى الله. والجيل الامة والجنس من الناس وعلام نقتلهم إذا كأنهم ذبائح ونتقرب إلى الله بهم.
50 السلب ما يسلب وكل شيء على الانسان من اللباس فهو سلب والجمع أسلاب. والانيق المتأنق المعجب بنفسه. يقول : إنما يحدث من جراء محاربتهم ما يحدث من إهانة الاعزاء وحصول السلب والنهب وتكون حالة الامن العام في قلق واضطراب.
51 انتجوا الحرب أي أضرموا نارها. والعوان البكر وهي الحرب الشديدة. الحوار ولد الناقة قبل أن يفصل عن الرضاع. والشريج أراد القوس لان العود يشق منه قوسان فكل واحدة شريج. وتنضب شجرة تتخذ منها السهام.
-
52 أشتت تفرقت. وتتقضب تتقطع.
53 يروضون أي يذللون. والمخرم من الابل الصعب الذي يذلل بالركوب. وفي بالمثل : يركب الصعب من لا ذلول له أي يتجشم من الامر ما لا بد منه على مشقة منه اضطرارا إليه يقول أن من الذين ينكرون ميراث الرسول يتصرفون في معاني كتاب الله ويفسرونه على ما يهوون.
54 أنكب أي مائل. يقول : إذا ساروا في أمر يرغبونه أظهروه على خلاف الحق حسب ما تهواه أنفسهم وتميل إليه وغائبهم.
55 بخلاف المهتدين : أي بمخالفتهم وهم النبي صلى الله عليه وآله ومن تبعه. ومخبأة أي ضلالة قد خبؤها في نفوسهم لا يظهرونها ، وقيل لانهم قالوا الخليفة أفضل من الرسول حتى قام إلى هشام رجل فقال أخليفتك الذي يخلفك في مالك وأهلك هو أعظم قدرا عندك أم رسولك الذي ترسله في حاجتك فقال بل خليفتي قال فأنت أعظم قدرا عند الله تعالى.
56 زوجوا جمعوا. والجور الظلم ويروى أطافوا أي طافوا حول بدعة اخرى وذات ودقين من ودقت السماء اي قطرت. والودق المطر كله شديدة وهينه ويقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبه بسحابة ذات مطرتين. وهنا يريد الداهية العظيمة يقال داهية ذات ودقين أي ذات وجهين كأنها جاءت من وجهين. وتخطب أي تطلب.
57 نشبوا علقوا وانشبوا أعلقوا غيرهم يقول ألحوا على غيرهم في كراهية آل البيت ولجأوا أي تمادوا في تنفير الناس منهم.
58 النطاف جمع نطفة والاجنات جمع آجن وهو الماء المتغير يقول تعرضت الدنيا لهم فمالوا إليها وآثروها وخالط قلوبهم حبها ومزجوا الحلال بالحرام.
59 الحنان الرحمة والعطف قال تعالى : وحنانا من لدنا. وحنانيك أعوذ برحمتك وحنانك والمنضب الذاهب.
60 يروى فأنضاؤهم جمع نضو وأنقاض جمع نقض بالكسر وهو البعير المهزول وحسرى جمع حاسر وحسير من حسرت الدابة اعيت وكلت. ولغب جمع لاغب من اللغوب وهو التعب والاعياء.
61 الحومة من حام حول الشيء يحوم ودون ظرف مكان اي قريب الضلالة.
-
62 افتلجوا أي ظفروا من الفلج وهو الظفر.
63 التقريظ مدح الرجل حيا وأؤنب من التأنيب وهو التوبيخ.
64 المطنب الممدود بالطنب وهي حبال الخيمة.
65 والنجر والنجار الاصل. والمحض الخالص مثل الصريح. والاحساب شرف الآباء ومجدهم.
66 الخضم الكريم ولها ميم جمع لهموم السيد. وايسار اي كرام جمع يسر وهو الذى يضرب بالقداح.
67 حاردت قلت ألبانها من شدة الزمان. والنكد النوق الغزيرات من اللبن. ويروى : مكد جمع مكداء وهي التي ثبت غزرها ولم ينقص لبنها. والجلاد : النوق الشداد جمع جلدة وهي أدسم الابل لبنا. والعقبة مرقة ترد في القدر المستعارة وأعقب الرجل رد إليه ذلك. وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعنى البقية والمعقب الذى يترك في القدر : يعني لا يردون القدر إلا فارغة لشدة الزمان.
-
68 وطيان الجائع الذى لم يأكل شيئا من الطوى الجوع وساغب جائع قال تعالى : في يوم ذى مسبغة. والكاعب المرأة قد تكعب ثدياها. والعفاوة الشيء يرفع من الطعام للجارية تسمن فتؤثر بها. وقال الجوهرى : ما يرفع من المرق أولا يخص به من يكرم. تقول : عفوت له من المرق إذا غرفت له أولا وآثرته به.
69 البرق الخلب الذى لا غيث فيه كأنه خادع يومض حتى تطمع بمطره ثم يخلفك ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز وعده : إنما أنت كبرق خلب وكأنه من الخلابة وهو الخداع بالقول اللطيف. ونشأت منهم أي من بني هاشم يقول : إذا اقاموا في الارض رأيت كرمهم عظيما وإذا وعدوا انجزوا.
70 هاج النبت هلك ويقال : هاج البقل إذا يبس واصفر ، قال تعالى : ثم يهيج فتراه مصفرا. والتلعة مجرى الماء من اعلى الوادي إلى بطون الارض. والمذنب مسيل ما بين تلعتين. ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي المثل : فلان لا يمنع ذنب تلعة لذله وضعفه.
71 ادلمس الليل إذا اشتد في ظلمته وهو ليل مد لمس. الحندس الظلمة. وامرين يريد امرين مختلفين. يقول : إذا اختلف الناس في امرين كانوا هم الهداة عند ظلام الرأى وتحير الفكر.
72 الرتب جمع رتبة وهي المنزلة والمكانة والمترتب صاحب الرتبة يقول : ما فضل على رتبتهم عند الله رتبة وإنما بفضل منزلتهم يستعلى ويشرف من يتقرب إليهم.
73 مساميح كرام. والمسهب الشديد الجري من أسهب الفرس اتسع في الجرى وسبق.
74 جعفر بن أبي طالب وحمزة بن عبدالمطلب ويسمى اسد الله. والفيلق الجيش.
75 الوتر المفرد أو ما لم يتشفع من العدد والشفع خلاف الوتر تقول كان وترا فشفعته بآخر اي صيرته زوجا والوتر هنا النبي صلى الله عليه وآله والشفع جعفر وحمزة والمتحوب المتوجع من التحوب وهو صوت مع توجع ونصب وترا وشفعا على الحال.
76 قتيل التجوبي هو علي بن أبي طالب وتجوب قبيلة وهم في مراد. ويروى استوردت يعني من اجله تورد إلى النار واستورأت اي فزعت ونفرت متتابعة. ويجنب اي يقال كما يجنب خلف الفرس المركوب فرس آخر فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب.
77 حلق الطائر في الجو أي ارتفع وبها : أي بالمحاسن. والعنقاء المغرب : كلمة لا أصل لها يقولون أنها طائر عظيم لا ترى إلا في الدهور وهي من خرافات الاولين. ومغرب أي أنها تغرب بكل ما أخذته يقال طارت به عنقاء مغرب يضرب مثلا لمن يئس منه.
-
78 تواكلها يريد وكلها بعضهم إلى بعض. وطبيب الداء أي العالم بدوائه. فيراد به علي بن أبي طالب عليه السلام والمتطبب الذي يطلب علم الطب.
79 ولي الامر : هو علي ووليه أي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ومنتجع التقوى أي مصدر التقوى والانتجاع والنجعة طلب الكلا والغيث يقال : انتجعنا فلانا إذا أتيناه نطلب معروفه. وفي المثل : من أجدب انتجع.
80 ابن عثمان هو طلحة بن أبي طلحة بن العزي بن عثمان قتله علي عليه السلام يوم أحد ومعه لواء المشركين. ووليد بن عتبة بن ربيعة قتله علي أيضا في غزوة بدر. ومرحب اليهودي. تعاورها : أي تداولها والمراد تناولها : أي جرع الموت.
81 شيبة بن ربيعة بن عبدشمس قتله علي وحمزة. وأثوى أي أقام والاهدب أي الكثير الريش. وتند شه تناوله قال تعالى : « وأنى لهم التناوش من مكان بعيد » أي التناول. والقشعم هو الكبير من النسور والنسر إذا كبر ابيض فهو اشهب. والغداف أراد نسرا قد اسود.
82 العود جمع عائد يعتدنه يأكلن لحمه : يعني به شيبة والخوامع الضباع لانها تخمع في مشيها. وتعتب تظلع. يقال عتب الفحل ظلع أو عقل أو عقر فمشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز.
83 له سترتا بسط : أي لعلي بن أبي طالب عليه السلام. والسترة ما استترت به من شيء كائنا ماكان. والعوالي جمع عالية من الرماح دون السنان.
84 هو الحسن بن علي عليه السلام مصادق كانت فيه أي ما يصدق اسمه من الفعال الحسنة. ويرأب أي يصلح يقال : رأبت صدعه إذا اصلحته. والصدع الشق والمهيمن الله.
85 قتيل الادعياء : هو الحسين عليه السلام والادعياء جمع دعي الذي ينسب إلى غير أبيه يريد عبيدالله بن زياد بن سمية أخي معاوية. الملحب المقطع بالسيوف.
86 الطف موضع بشط الفرات. ومذبب مدافع.
-
87 منعفر الخدين من العفر وهو التراب ومنه يقال : غزال اعفر وظبية عفراء اي لونها كلون العفار.
88 الوله جمع واله وهو الحزين. والعفر جمع اعفر. وشم العرانين الذي في انوفهم شمم والربرب القطيع من البقر الوحشي.
89 العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه. والصنو الاخ الشقيق يقال فلان صنو فلان اي اخوه. وفي حديث : العباس صنو ابي. واصله ان تطلع نخلتان أو اكثر من عرق واحد فكل واحدة صنو. واندب من الندبة اي اذكره وادعوه.
90 جنيب اي منقاد يقال جنبته فهو جنيب.
91 محمدا : يريد محمد بن الحنفية بن علي. والخيف ناحية من منى وكان مطرودا فيها من ابن الزبير. والايعاد التهديد من اوعدته شرا والاسم الوعيد.
92 غاد من الغدو وهو الذاهب صباحا.
93 منايا جمع منية الموت يقول : الموت لا يدع وضيعا لحقارته ولا يغادر كبيرا لهيبته.
94 غادروا تركوا. مصابيح : يعني ذريتهم عليهم السلام أيان اي حين نخشى.
95 شطت بعدت ونأت والغربة الاغتراب. والنوى النية في السفر. يثقب يدنو والاماني جمع امنية ما يتمناه الانسان.
96 الوجناء العظيمة الوجنات من النوع. والذعلب السريعة.
-
97 مذكره أي شديدة تشبه الذكور في خلقها وليس فيها ضعف الانوثة. قوله : لا يحمل السوط اي لا تحوج صاحبها إلى رفع السوط لانها سريعة ونشيطة. ولايا : اي بطأ واللاي الابطاء. ويتعصب يتعمم. يقول : من حدتها ونشاطها تكاد تطير فلا يملك أن يتعصب خوفا على نفسه من أن تسقطه من فوقها.
98 ابن آوى دابة صغيرة دون الكلب طويل المخالب والاظفار. والزور اللبان وهو الصدر. يقول : ليست تستقر فكأن ابن آوى يكلمها بنابه أو يخلبها بظفره. ويقال : نابه ينبيه أي اصابه بنابه. ونيب فيه أي انشب أنيابه فيه.
99 احزألت ارتفعت وتجافت عن الارض. وبمرعوبتي : أي بأذني ناقة هو جاء تنفر من كل شيء لحدتها. والهوج التسرع والطيش. والقلب أرعب : أي اكثر رعبا واضطرابا من اذنيها.
100 المبرك مكان بروكها. وانبعثت أي اقيمت منه. والذوابل جمع ذبلة وهي البعر وصهب أي شقر : أي ان البعر قد ذبل لطول العهد بالاكل والشرب. ولم يدنهن : أي لم يلينهن مشرب من دونت الثوب أدنه إذا بللته.
101 اعصوصبت الابل اجتمعت والاينق جمع ناقة. وفي بمعنى مع. يقول : إذا زجر ناقة اخرى من الاينق السائرة معه فكأنها هي التي تضرب وتزجر بزجر غيرها.
102 المرو حجارة بيض خشنة ، والكذان حجارة رخوة كالمدر. ويرفض يتكسر ويتطاير. والقيض قشر البيضة. والمثقوب المتقشر.
103 الصريف صوت أنيابها يحك بعضها بعضا. وأخطب طير صغير.
104 الا جواز جمع جوز وسط الشيء يقال : قطعت أجواز الفلاة ونوح جماعة النساء النائحات. المآلى جمع مئلاة وهي الخرقة التي تشير بها النائحة إذا ناحت. والمسلب إذا كانت محدا تلبس الثياب السود للحداد. يقال : تسلبت المرأة لبست السلاب وهي ثياب المآثم السود.
105 القف ما غلظ من الارض وجمعه قفاف والدياميم جمع ديمومة الفلوات. والسبسب ما استوى من الارض.
106 أحضان جمع حضن وهو اسفل الجبل وأخاشب جمع أخشب وهو ما غلظ وتحجر وخشن من الجبال. وشما : أي مرتفعة.
-
107 يقول انها لقوتها وسرعتها لا تضجر فلا ترغي ولا تزبد. وتكرم اي تتكرم كأنها تترفع عن أن تكون مثل المطايا.
108 الارحبيات النجائب من الابل والعتاق جمع عتيق الكريم من كل شيء والشبوب والشبب هو الشاب من الثيران. والصوار القطيع من البقر. والقرهب الكبير الضخم من الثيران. وعلياء أراد أرضا علياء وذلك لانه يكون اعظم لخلقه.
109 لياح بالفتح والكسر الثور الابيض والاتحمية ضرب من برود اليمن ومسبغ اي قد اسبغ عليه إزارا والقبطية ثوب ابيض تتخذ من كتان بمصر ومتجلبب لابس الجلباب وهو القميص يقال شيء سابغ أي كامل واف وسبغ الشيء طال واتسع واسبغ فلان ثوبه أوسعه.
110 الاسمال جمع سمل وهي الثياب الخلقة. وجيشانية اي ثياب حمر في بياض. يقول : إذا نظرت إليه رأيته كأنه ذا برقع وكأنه ملتف في ثياب بيضاء وخص الثياب الخلقة لانها تكون متنقبة.
111 الالاة شجرة. والموهنة كالوهن نحو من نصف الليل وقيل هو بعد ساعة منه واوهن الرجل صار في ذلك الوقت ويقال : لقيته موهنا اي بعدوهن. وتضيفه جاءه ضيفا. والصيب السحاب الذي فيه المطر.
112 الملث المطر الغزير. ويخفش يسيل. والودق المطر. والاكم جمع اكمة التلال وشآبيت جمع شؤبوب الدفعة من المطر. والهيدب المتداني من السحاب.
113 المطافيل الابل التي معها اولادها جمع مطفل والمواليه جمع ميلاه وهي التي من عادتها ان يشتد وجدها على ولدها. صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها يقال امرأة والهة وولهى وميلاه من الوله وهو الحزن. وقوله : وسطه اي وسط المطر. والخيزران نبات لين القضبان والمثقب المجوف : يقول : صوت الرعد وسط المطر كأنه حنين الابل وضجيجها كأنه اصوات المزامير.
114 يكالئ يراقب. والديجور الظلمة. والحندس شدة الظلام. والغيهب شدة سواد الليل.
115 يقول : باكره أي المكلب قبل طلوع الشمس بأخدانه وهي الكلاب الضارية والمكلب : هو الذى يعلم الكلاب اخذ الصيد. والاخدان جمع خدن القرين. والمستولغات الكلاب التي تلغ في الدماء.
116 مجازيع أي تجزع عند شدة الفقر. ومساريف أي تسرف في الطعام من غير تدبير عند كثرة الخير. وسوابح من السبح وهو الجرى. يقال : فرس سابح أي يسبح بيديه في سيره. وتطفو أي ترتفع كأنها لا تعدو على الارض ، وترسب تثبت.
-
117 وادراكا : أي يدرك بعضها بعضا ، والاعتراك الازدحام واعتراك الرجال في الحروب ازدحامهم وعرك بعضهم بعضا. ودبر يحميه : اي يحمي دبر القوم يعني أدبارهم واعقابهم. وغير ان من الغيرة. وموأب اي غضبان منقبض من الوأب وهو الاستحياء.
118 يذود يدافع عن نفسه. وسحماويه اي قرنية من السحمة وهي السواد. يقال : غراب اسحم اي اسود. والضاريات الكلاب المدربة. ومداقيع التي ترضى بشئ يسير والمدقع الفقير. ولم يغثث : اي لم يفسد عليهن ما يصدنه ويكسبنه ولم يدعن شيئا لشدة فقرهن وعوزهن إلى القوت. ويغثث من الغث وهو الردئ والفاسد من كل شيء.
119 وراب : من ربا يربو والربو البهر وانتفاخ الجوف والبهر هو التهيج وتواتر النفس الذي يعرض للمسرع في مشيه. وكاب : اي ساقط للوجه من كبا الفرس يكبو يقال : لكل جواد كبوة ، والجدية : الدم السائل يقال : اجدى الجرح سالت منه جدية والجمع جدايا ، والاوداج عروق تكتنف الحلقوم وتشخب تسيل.
120 يعني : أذلك الثور ام تلك الناقة ، والوجيف السير السريع والصار خون الذين يصيحون على دوابهم إذا كلت من السير. وانقبوا اي انقبت ابلهم والنقب هو رقة الاخفاف.
121 المعزاء ارض فيها حصا صغار وبين ، فروجها : اي خلال قوائمها والرضخ الدق والكسر يقال رضخ النوى والحصا والعظم وغيره كسره ، يقال : شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ : إنما يصف تطاير الحصا بين قوائمها كأنها تطاير النوى من تحت المراضخ.
122 المحصب موضع رمي الجمار.